Joshu Sasaki: "He du, geh da rüber!" (Dankesrede 14.06.96)

 

Dankesrede: Dendo Kyokai Award (für die Verbreitung des Buddhismus)

von Denkyo Joshu Sasaki Roshi

14. März 1996 (Japan)

 

 

Ich bin der dreißigste Empfänger der Auszeichnung für verdienstvolle Leistungen. Mein Name ist Sasaki.

Der Grund, warum ich nach Amerika ging, war, dass der Kancho des Myoshin-ji es mir befahl. Er sagte einfach: „Hey, du! Geh da rüber!“ Ich sollte einen Zweigtempel des Myoshin-ji in Amerika errichten. Ich war sehr arm und dachte, ich könnte Geld bekommen, wenn ich nach Amerika ginge, also war ich sehr froh darüber.

Wenn man von der „Verbreitung des Buddhismus“ oder der „Weitergabe des Buddhismus“ spricht, ist das Einzige, was man so nennen kann, tatsächlich gelebter Buddhismus; ein Leben zu führen, das selbst Buddhismus ist. Was ich also praktiziert habe, seit ich nach Amerika gegangen bin, ist, den Buddhismus zu leben. Ich habe nichts anderes als das getan.

Die Tatsache, dass durch meinen Unterricht zehn oder mehr Zen- Zentren eröffnet wurden, oder dass es Zentren in Europa oder Neuseeland gibt, mag berücksichtigt worden sein, aber ich habe das Gefühl, dass die Lehrer im Auswahlkomitee sich für das „Ich“ entschieden haben, das vom Standpunkt des tatsächlichen Lebens aus Buddhismus unterrichtet hat.

Wenn wir über diesen „lebendigen Buddhismus“ sprechen, werden wahrscheinlich viele Fragen und Probleme auftauchen. Um jedoch zu versuchen, den lebendigen Buddhismus auf den Punkt zu bringen, können wir sagen, dass es nichts gibt, was nicht ein Zuhause hat. Wenn wir geboren werden, werden wir zusammen mit unserem Zuhause geboren. Es gibt keine existierenden Wesen ohne ein Zuhause. Auch wenn ich den Ozean nach Amerika überquert habe, habe ich meine Heimat nicht verloren. Wenn Sie klar in diesen Grundsatz des „niemals die Heimat verlieren“ eindringen, dann werden Sie auch in der Lage sein, die Weisheit zu manifestieren, die versteht, was dieser „lebendige Buddhismus“ ist. Meine Lehre, meine „Verbreitung des Buddhismus“, war einfach die Praxis, die Weisheit des lebendigen Buddhismus zu manifestieren. Nichts anderes.

Um das „lebendige Buddha-Dharma“ in die Praxis umzusetzen, müssen wir fragen: „Was ist das Buddha-Dharma?“ Um diese Frage zu beantworten, habe ich gelehrt und Vorträge gehalten.

Wie auch immer, wenn es darum geht, den Buddhismus zu lehren, man aber dabei keine Beerdigungen [unklare Tonaufnahme] auch keine Hochzeitszeremonien durchführen kann ... Meine Situation in Amerika ist die, dass ich lehre, ohne irgendwelche Mitglieder oder Unterstützer zu haben. Selbst jetzt habe ich keine Mitglieder oder Unterstützer. Auch wenn es etwa dreizehn Zentren gibt, die dem Rinzai-ji angeschlossen sind, muss ich sagen, dass es keine wirklichen Mitglieder oder Unterstützer gibt. Das ist ein großes Problem. Der Versuch, den Buddhismus ohne Mitglieder oder Unterstützer zu lehren, ist schwer. Wenn ich mich jedoch umdrehe und mich umschaue, stelle ich fest, dass Shakyamuni auch ohne Mitglieder oder Unterstützer gelehrt hat.

Eigentlich ist das ein sehr ärgerliches Problem für mich. Es scheint, dass vielleicht die Person, die nach mir kommt, in der Lage sein wird, eine echte Sangha zu bilden. Bevor dies jedoch geschehen kann, muss ein viel stärkeres Gefühl der Koalition und des Bündnisses innerhalb des Buddhismus gefördert werden. Wir müssen diesen Grundsatz klar herausstellen.

Letztendlich ist dieses „lebendige Dharma“, von dem ich gesprochen habe, die Aktivität der Unbeständigkeit. Ich habe einen Buddhismus gelehrt, der sich stark an diese Lehre der Unbeständigkeit anlehnt. Für diese Art von Lehre gibt es keine Belohnungen, oder Anerkennungen für geleistete Dienste.

Auf der anderen Seite der Medaille der Unbeständigkeit steht jedoch die Beständigkeit, oder das, was immerwährend ist. Diese beiden Aktivitäten, Dauerhaftigkeit und Unbeständigkeit, funktionieren endlos. Das ist es, was im Buddhismus als der mittlere Weg bekannt ist. Die beiden gegensätzlichen Funktionen des So-Gehens (nyoko) und des So-Kommens (nyorai) funktionieren endlos.

Wenn wir diese beiden gegensätzlichen Aktivitäten zu unserem Inhalt machen können, sowohl nyoko als auch nyorai, sowohl plus als auch minus, dann können wir wahren Tod und wahre Befreiung manifestieren. Dies ist der Grundsatz, auf dem meine Lehre beruht.

An die Lehrer im Auswahlausschuss, die mich ausgewählt haben: Ich frage mich, ob ich es Ihnen überlassen kann, zu beurteilen, ob dieser Grundsatz falsch ist oder nicht. Ich denke, es ist Ihre Pflicht, über diesen Grundsatz zu schreiben und ihn darzustellen. Wie auch immer, ich bitte Sie inständig, ihn vorzustellen.

Ich danke Ihnen. Das ist alles.

 

(ab etwa Min. 49 spricht Shozan über Joshu Sasaki)