DER ASSO-BLOG

(aus dem Sokkoroku kaien fusetsu) Die Zenü bung, die man innerhalb seiner Handlungen vollzieht, ist derjenigen, die man in der Stille praktiziert, millionenfach ü berlegen. Buddhaschaft verwirklicht sich ohne Zufluchtnahme zu den T ä tigkeiten des Geistes. Ist es nicht das, was das Sutra mit den Worten meint: "Buddhas predigen keinen Dhamma, sie retten keine f ü hlenden Wesen, sie verwirklichen keine Erleuchtung."? Der Buddha-Dhamma besteht darin, das rechte und angemessene zu tun, nicht Wohlstand zu erwerben.  Einst sagte jemand: Reines-Land-Buddhismus dem Zen beizugeben ist wie einem Tiger Fl ü gel anzuheften, einer Katze ihre Augen zu rauben oder ein Segel auf dem R ü cken eines Ochsen zu setzen.   Das Nembutsu, dass buddhistische Heilige in der Vergangenheit praktizierten, richtete sich nicht an einen ä u ß eren Buddha, sondern einzig an den inneren Buddha ihres eigenen Geistes. Wenn jemand euch erz ä hlt, er w ü rde einen Dhamma lehren, der die M...

Vor sechs Jahren verfasste Peter Singer einen Artikel mit der Frage, ob wir unseren moralischen Ahnungen (moral intuitions) trauen sollten* und zitierte dabei die Versuche von Joshua Greene. Wenn auf einem Gleis ein Waggon heranrollt und man die Chance hat, durch Umstellen einer Weiche den Tod von f ü nf Menschen zu verhindern, die sonst vom Waggon getroffen w ü rden, jedoch auf dem anderen Gleis ein Mensch zu Tode k ä me, entscheiden sich die meisten Probanden daf ü r, den einen zu opfern und die f ü nf anderen zu "retten". Anders, wenn es darum geht, einen Menschen, der neben einem sitzt, von der Br ü cke zu sto ß en, um das Leben von f ü nf anderen auf dem Gleis zu retten, indem man so den Waggon blockiert - hier spielen die meisten Probanden nicht mehr mit. Bei der zweiten Entscheidung zeigte sich mehr Hirnaktivit ä t in den Arealen, die f ü r Emotionen zust ä ndig sind. Singer zieht daraus den Schluss, dass wir unseren Intuitionen gegen ü ber skeptisch sein sollten, de...

(Ausz ü ge aus Hakuins Briefen) Sch ü ler, die bereits zum Erlangen durchgedrungen sind, sollten sich nicht davon beirren lassen, dass die Menschen sie nicht ehren; sie sollten sich nur darum k ü mmern, ihr Erlangen zu vervollkommnen. Wenn dir ein Priester erz ä hlt, er h ä tte Sch ü ler befreit, indem er sie den Dhamma lehrte, kannst du dir zweierlei sicher sein: Er ist nicht zur Quelle vorgedrungen und er ist kein echter Zenlehrer. F ü r dich ist jedoch nicht wichtig, ob er echt ist oder nicht. Du gelobst, mit falschen Lehrern wie ihm nie etwas zu tun zu haben. Die Zen ü bung muss wahr und authentisch sein und mit einem wahren und authentischen Lehrer praktiziert werden. Kannst du etwa Bodhidharma, Hui-neng, Huang-po, Hsueh-feng und Tao-wu als tote Ottern* bezeichnen? Oder ehrw ü rdige Lehrer wie Hui-ko, Nan-yueh, Lin-chi, Hsuan-sha und Hsiang-yen als dumme Schafe? Sch ü ler sollen ihren Geist sowohl in ihren Alltagshandlungen als auch in der Stille des Zazen gr ü ndlich...

Im Kapitel "Bodhisattva des gr ü ndlichen Unterscheidens" (des Sutras der Vollkommenen Erleuchtung) wird auf "25 Arten reinen Samadhis" eingegangen. Ich m ö chte die darin gegebene Definition dreier Meditationsarten wiedergeben. "Wenn sich Bodhisattvas nur in v ö llige Stille bet ä tigen, k ö nnen sie durch deren Kraft fortdauernd Fixierungen l ö sen und das Letztg ü ltige erlangen. Ohne von ihrem Sitz aufzustehen, treten sie in Nirwana ein. Diese Bodhisattvas praktizieren samatha. Wenn Bodhisattvas alle Dinge als Illusion kontemplieren, k ö nnen sie durch die Kraft der Buddhas die Dinge in der Welt in alle Arten von Auswirkungen wandeln und so die reinen, wundersamen Handlungen als Bodhisattvas vollziehen. Sie bewahren in Stille dharani und Achtsamkeit und verlieren nicht die Weisheit, die aus jener Stille erw ä chst. Diese Bodhisattvas praktizieren samapatti. Wenn Bodhisattvas sich nur in dem Ausl ö schen von T ä uschungen bet ä tigen, ohne in de...