Die Geschichte des Shaolin-Tempels II (625-1828)

 

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[Auf Grundlage der englischen Version (http://shaolin-monastery.blogspot.com/2017/11/shaolin-historical-timeline.html) unter Berücksichtigung von Annalen des Shaolin-Tempels selbst entstanden.]

625

27. Februar

Fürst Lǐ Shìmín aus der Táng-Dynastie erlässt ein kaiserliches Edikt, das dem Shaolin-Kloster die Getreidemühle und etwa 40 qǐng Land in der Zypressental-Anlage (Bǎi Gǔ Zhuāng 柏谷庄) zurückgibt. Darüber hinaus wird dem Shaolin-Tempel gestattet, eine Truppe von 500 Mönchsoldaten auszubilden und zu unterhalten. Außerdem wird nicht weniger als drei Mönchen die Ernennung zu offiziellen Positionen angeboten. Allerdings nimmt nur ein Mönch ein Amt an. Die anderen ziehen es vor, dem buddhistischen Weg zu folgen und Gottesdienste abzuhalten, um sich für diese Gunst des Staates zu revanchieren.

Einigen Berichten zufolge finanziert und errichtet die kaiserliche Regierung ständige Wohnquartiere, um die Mönchskrieger unterzubringen. Außerdem wird behauptet, dass dem Tempel 100 jiāshā (袈裟) geschenkt wurden. Darüber hinaus wird behauptet, dass die Shaolin-Mönche in Bezug auf die traditionellen buddhistischen Speisevorschriften besondere Vergünstigungen erhalten. Zuverlässige historische Beweise für solche Behauptungen sind jedoch eher fraglich.

Unabhängig davon, welche Gaben gewährt werden oder nicht, begründet das Shaolin-Kloster zu diesem Zeitpunkt seinen ehrenvollen Ruf als der beste aller Tempel unter dem Himmel.

626

Das zum Shaolin-Tempel gehörende Zypressental-Anlage ist Gegenstand eines Rechtsstreits, bei dem es um seine Größe, 40  oder 100 qǐng, und seinen rechtlichen Status, die Einstufung als „persönliches Anteilsland“ oder „ständiges Klostergut“, geht.

632

20. Juni

Ein offizielles Schreiben, unterzeichnet vom Vizemagistrat des Bezirks Dēngfēng (登封), bestätigt den rechtmäßigen Anspruch des Shaolin-Klosters auf 40 qǐng Land.

645

6. Februar

Nach seiner Rückkehr aus Indien wird der Mönch Xuánzàng (玄奘) von Kaiser Lǐ Shìmín (李世民) aus der Táng-Dynastie (唐朝) zu einem Gespräch vorgeladen. Tief beeindruckt von der gründlichen Kenntnis des Mönchs über fremde Länder, schlägt Lǐ Shìmín vor, Xuánzàng in die kaiserliche Verwaltung aufzunehmen. Xuánzàng lehnt höflich ab. Stattdessen bittet Xuánzàng um einen Auftrag zur Übersetzung buddhistischer Schriften im Shaolin-Kloster, das in der Nähe seines Heimatdorfes liegt. Der Kaiser lehnt Xuánzàngs Ersuchen ab, da er den bedeutenden Mönch in seiner Nähe behalten will.

 657

20. September

Der Mönch Xuánzàng (玄奘) bittet den Kaiser Gāozōng (高宗) der Táng-Dynastie (唐朝) um einen Auftrag zur Übersetzung buddhistischer Schriften im Shaolin-Tempel, der an sein Heimatdorf angrenzt. Xuánzàngs Bitte wird vom Kaiser abgelehnt, der den bedeutenden Mönch in der Nähe behalten will.

672

3. Oktober

Kaiser Gāozōng (高宗) aus der Táng-Dynastie (唐朝) besucht den Shaolin-Tempel, beschriftet eine Tafel mit den goldenen Zeichen „Vollkommenheit der transzendenten Weisheit“ (金字般若碑) und macht weitere Geschenke.

682

Kaiser Gāozōng (高宗) verleiht dem Shaolin-Kloster das Schriftzeichen Fēi (飞), das in die Tempelwand eingeschrieben wird.

683

Der Mönch Fǎrú (法如) wohnt im Shaolin-Kloster und trägt dazu bei, das Kloster bekannt zu machen. Fǎrú bleibt bis zu seinem Tod sechs Jahre später. In dieser Zeit wird das Shaolin-Kloster zum Epizentrum des Chán-Buddhismus (禅佛教).

25. September

Kaiserin Wǔ Zétiān (武则天) aus der Táng-Dynastie schenkt dem Tempel Gold, Seide und andere Güter. Außerdem lässt Wǔ Zétiān zu Ehren ihrer verstorbenen Mutter eine Stele in Shaolin errichten.

684

Kaiser Gāozōng (高宗) verstirbt und Kaiserin Wǔ Zétiān besucht den Shaolin-Tempel, um wohltätige und verdienstvolle Taten für ihn zu vollbringen.

686

Mönch Fǎrú predigt den Mönchen auf deren Bitte hin die Lehren des Chán (禅).

689

Der Mönch Fǎrú verstirbt im Alter von 52 Jahren. Ihm zu Ehren wird eine Pagode errichtet, deren Epitaph an den Erfolg von Fǎrús Pionierarbeit erinnert.

692

Kaiserin Wǔ Zétiān lässt die mehrteiligen Statuen der Bodhisattvas und Tempellöwen aus dem Shaolin-Kloster zur Verehrung in den kaiserlichen Palast bringen.

695

Kaiserin Wǔ Zétiān gewährt dem Shaolin-Tempel Geld für die Renovierung.

696

Das Shaolin-Kloster errichtet im Tempel des Zweiten Patriarchen (Èr Zǔ Ān 二祖庵) Pagoden für Kaiserin Wǔ Zétiān und ihren Sohn, den Erben des kaiserlichen Throns, Li Dan (睿宗).

700

Auf Bitten des Abtes Yìjiǎng (义奖) werden die im kaiserlichen Palast aufbewahrten Statuen dem Shaolin-Kloster zurückgegeben.

704

Am 7. April kehrt Abt Yìjiǎng (义奖) von einer Reise in den Westen zurück und restauriert die Plattform zur Übermittlung der drei Gebote im Shaolin-Tempel. Traditionell ist die Plattform für die Übermittlung der drei Gebote der Ort (Ordinationshalle), an dem man als Mitglied der Sēngjiā (僧伽) das formale Gelübde ablegt, den Geboten des Buddhismus zu folgen.

706

Kaiser Zhōngzōng (中宗) der Táng-Dynastie (唐朝) ruft den Shaolin-Mönch  Dao'ān (道安) und seine Schüler aus dem Shaolin-Kloster in den kaiserlichen Palast. Ein Jahr später kehrte Dao’ān in den Tempel zurück.

707-710

Das Shaolin-Kloster richtet zehn Ämter oder Autoritätspositionen für die Mönche ein, um den Tempel besser verwalten zu können.

723

November
Xuánzōng (玄宗) aus der Táng-Dynastie (唐朝) beschriftet zwei Tafeln und schickt den Mönch Yīxíng (一行), um sie dem Shaolin-Tempel zu überbringen.

727

Im November kehrt ein Schüler von Mönch Fǎrú , der koreanische Mönch Hyecho, auf Chinesisch als Huìchāo (惠超) bekannt, nach einem Besuch in Indien nach Ānxī zurück.

728

15. Juli Die Stele des Kaisers Lǐ Shìmín wird im Shaolin-Kloster aufgestellt.

770

Mönch Tóngguāng (同光), der große Schüler von Shénxiù (神秀), verstirbt; für ihn wird eine Pagode gebaut.

798

Der Shaolin-Tempel hat das Lagerhaus und die Küche repariert.

810

Der Schüler von Mönch Fǎrú (法如), der koreanische Mönch Hyecho, auf Chinesisch Huìchāo (惠超) genannt, kehrt ins Shaolin-Kloster zurück und bleibt mehr als zehn Jahre lang.

845

Kaiser Wǔzōng (武宗) der Táng-Dynastie (唐朝), ein gläubiger  Daoist (道教), erlässt ein kaiserliches Edikt, dass buddhistische Tempel zerstört werden sollen. Bilder aus Bronze, Kupfer, Silber, Gold und alle Tempelländereien werden von der Staatskasse beschlagnahmt. Dieses Verbot ist jedoch nicht vollständig. Zwei buddhistische Tempel dürfen bestehen bleiben, einer in der Hauptstadt Cháng'ān (长安) und der Nebenhauptstadt Luòyáng (洛阳). Sie dürfen jeweils einen Tempel mit nicht mehr als zwanzig Mönchen unterhalten.

Zusammen mit mehr als 4.600 anderen Tempeln wird das Shaolin-Kloster zerstört. Im gesamten Reich werden mehr als 260.000 Mönche und Nonnen ins weltliche Leben gezwungen. Die Katastrophe betrifft nicht nur den Buddhismus. Es werden auch nestorianische, christliche und zoroastrische Tempel zerstört.

880

Der Mönch Xíngjūn (行钧) diente als Abt des Shaolin-Tempels und verbreitete die Tiāntāi (天台)-Lehre des Buddhismus.

925

Der Mönch Xíngjūn (行钧) verstarb und für ihn wurde eine Pagode gebaut.

954-959

Kaiser Shìzōng (世宗) aus der späteren Zhōu-Dynastie (后周朝) erließ ein kaiserliches Edikt zur Abschaffung des Buddhismus. Das Shaolin-Kloster wurde aufgegeben, und die Mönche wurden ins weltliche Leben gezwungen.

1004

Aufzeichnungen über die Überlieferung der Lampe (Jǐngdé Chuán Dēng Lù 景德传灯录) verfasst, das die Geschichte von Chán (禅) dokumentiert.

1056

Abt Zhèngwù Xiūyóng (证悟脩颙) zieht vom Shaolin-Tempel zum Tempel des Weißen Pferdes (Bái Mǎ Sì 白马寺) in Luòyáng (洛阳).

1087

Mönch Bào'ēn (报恩) beginnt im Shaolin-Kloster zu lehren. Etwa zu dieser Zeit dominiert die Chán-Tradition die Praxis im Tempel und ersetzt die strenge Einhaltung der Vinaya-Tradition.

1100

Der Magistrat des Landkreises Dengfeng, Lóu Yì (楼异), beantragt den Bau des ersten Patriarchentempels (Chū Zǔ Ān 初祖庵). Guǎngqìng (广庆), ehemaliger Abt, residierte noch immer im Shaolin-Tempel.

1102

Kaiser Huīzōng (徽宗) aus der Sòng-Dynastie (宋朝) erlässt ein kaiserliches Edikt, wonach jeder Staat nur einen Chan-Tempel wählen soll.

1122

Die Wandpagode wird im Tempel des Ersten Patriarchen (Chū Zǔ Ān 初祖庵) errichtet. Cài Jīng (蔡京), ein kaiserlicher Lehrer und ein hoher Beamter des Lǔ-Königreichs (鲁国), schreibt die Inschrift.

1157

Mönch Shànyīng Fǎhé (善应法和), ehemaliger Abt des Shaolin-Tempels, verstirbt.

1204

Der Mönch Xìngchóng (兴崇) dient als Abt des Shaolin-Klosters.

1209

Der Mönch Jiàohēng (教亨) errichtet die Stele der Weisen der drei Religionen (三教圣像碑).

1220

Abt Dōnglín Zhìlóng (东林志隆) gründet das Shaolin Pharmacy Bureau (少林药局).

1242

Der buddhistische Mönch Wànsōng Xíngxiù (万松行秀) der Cáodòng (曹洞)-Sekte schickt seinen Schüler Xuětíng Fúyù (雪庭福裕) zum Shaolin-Tempel.

1245

Xuětíng Fúyù (雪庭福裕) führt im Auftrag von Kublai Khan aus dem Mongolenreich eine Ordinationsversammlung für etwa 300 Mönche im Shaolin-Kloster durch.

1249

Frühling
Kublai Khan erlässt einen kaiserlichen Erlass, dass sich buddhistische Mönche in Yànjīng (燕京) versammeln sollen. Unter den anwesenden Mönchen machen die Schüler von Wànsōng Xíngxiù (万松行秀) ein Drittel aus. Die Anzahl der Mönche ist großartig, und alle sind auf verschiedenen Gebieten sehr begabt, was Kublai gefällt.

Zu dieser Zeit gibt es im Shaolin-Kloster keinen Abt. Zwei bedeutende Mönche, Wànsōng Xíngxiù (万松行秀) und Hǎiyún Yìnjiǎn (海云印简), empfehlen Fúyù, als Abt zu dienen. Kublai Khan sieht Fúyù an und sagt: „Du hast die Allgemeine Ordinationsversammlung des Shaolin-Tempels ausgerichtet, was bedeutet, dass dein Schicksal mit dem Shaolin-Tempel verbunden ist. Bitte nimm dieses Amt als Hauptmeister des Shaolin-Tempels an und ändere diese schwachen Umstände, um den Shaolin-Tempel wiederzubeleben."

Nach Fúyùs Ankunft im Shaolin-Kloster reisen Millionen von Menschen nach Shaolin und spenden für den Tempel, allein wegen Fúyùs Ruf. Der Legende nach soll die Zahl der Mönche im Shaolin-Kloster auf dem Höhepunkt seiner Popularität, zwischen 1249 und 1351, mehr als zweitausend betragen haben. Dies ist jedoch wahrscheinlich ein Missverständnis der Aufzeichnung aus dem Jahr 1318, in der es heißt, dass es „zweitausend Finger im Kloster“ gab. Wenn uns die Berechnungen nicht täuschen, entspricht dies zweihundert ansässigen Mönchen mit jeweils zehn Fingern.

1258

Die  Daoisten haben buddhistische Tempel in Beschlag genommen. Möngke Khan vom Mongolenreich forderte die  Daoisten wiederholt auf, die Verunglimpfung des Buddhismus einzustellen, und befiehlt Kublai Khan, diesen klerikalen Streit zwischen  Daoisten und Buddhisten in seinem Gebiet zu beenden. Kublai beruft eine Konferenz von  daoistischen und buddhistischen Führern ein. Als Vertreter der buddhistischen Gemeinschaft nimmt Xuětíng Fúyù (雪庭福裕) an der Diskussion teil. Auf dieser Konferenz werden die  daoistischen Behauptungen offiziell widerlegt. In der Folge gibt Kublai 237 Tempel gewaltsam in buddhistische Hände zurück.

1260

Xuětíng Fúyù wird mit dem Titel eines Göttlichen Buddhistischen Meisters (光宗正法大禅师) geehrt und dient vierzehn Jahre lang als Abt des Wànshòu-Tempels (万寿寺) in Běijīng (北京).

In dieser Zeit errichtet das Shaolin-Kloster fünf Untertempel, jeweils einen an den folgenden Orten: Hélín (和林), Jìzhōu Qū (蓟州区), Cháng'ān (长安), Tàiyuán (太原), und Luòyáng (洛阳).

1275

Xuětíng Fúyù verstirbt im Alter von 73 Jahren und hinterlässt sein Werk „Worte des Mönchs Xuětíng“ (雪庭和尚语录). Er wird in Tǎlín beigesetzt.

1312

Xuětíng Fúyù wird posthum als „Leuchtender Meister“ (Jìn Guó Gōng 晋国公) geehrt.

Der japanische Mönch Dàzhì (大智) kommt ins Shaolin-Kloster. Er studiert den Chán-Buddhismus und Shaolin Wǔgōng (武功), einschließlich der Techniken mit der bloßen Hand und dem Stab.

1314

Laut der Xuětíng Fúyù-Stele leben im Shaolin-Kloster insgesamt 428 Mönche, bestehend aus 85 klösterlichen Amtsträgern und 343 anderen.

1318

Laut der eingravierten Biografie von Abt Gǔyán Pǔjiù (古岩普就) leben etwa 200 Mönche im Shaolin-Kloster.

1324

Der Mönch Dàzhì (大智) verlässt den Shaolin-Tempel, kehrt nach Japan zurück und teilt das Shaolin Wǔgōng (武功) mit japanischen Kampfsportlern.

1327

Der japanische Mönch Shàoyuán (邵元) kommt nach China (中国).

1329

Der japanische Mönch Shàoyuán (邵元) kommt ins Shaolin-Kloster und residiert achtzehn Jahre lang im Tempel des Zweiten Patriarchen. Er studiert Kalligraphie, Malerei, Chán-Buddhismus und Wǔgōng. Während seiner Residenz diente Shàoyuán als Sekretär des Klosters. Außerdem verfasst Shàoyuán die Inschriftentafel für Abt Júān Fǎzhào (菊庵法照). Als einer der herausragenden Mönche im ganzen Land wird Shàoyuán ausgewählt und beauftragt, den Großen Kanon (Dà Cáng Jīng 大藏经) im kaiserlichen Palast zu übersetzen.

1336

Xīān Yìràng (息庵义让) dient als Abt des Shaolin-Tempels.

1340

Der Abt des Shaolin-Tempels Xīān Yìràng (息庵义让) verstirbt im Alter von 57 Jahren. Der japanische Mönch Shàoyuán (邵元) verfasst die Inschriftentafel für Abt Xīān Yìràng (息庵义让).

1345

Chúnzhuō Wéncái (淳拙文才) dient zum zweiten Mal als Abt des Shaolin-Tempels und errichtet die Stele von Meister Bodhidharma mit einer Inschrift, die ursprünglich von Kaiser Wǔ (武) der Liáng-Dynastie (梁朝) verfasst wurde.

1347

Mönch Shàoyuán (邵元) verlässt den Shaolin-Tempel, kehrt nach Japan zurück und wird vom japanischen Volk als „Nationalseele“ (Guó Hún 國魂) anerkannt.

1348

Cháoyún Yúnwēi (巢云云威), Abt des Nord-Shaolin-Tempels in Jìzhōu Qū (蓟州区), verstirbt.

1351

26. März

Der Legende nach greift die Rote-Turban-Armee (Hóng Jīn Jūn 紅巾軍) von Yǐngzhōu (潁州) das Shaolin-Kloster an. Als Mönch verkleidet verscheucht Jǐn Nà Luō Wáng (紧那罗王), auch bekannt als Kinnara, die Truppen des Roten Turbans mit göttlicher Wunderkraft.

1356

Die Armee der Roten Turbane (紅巾軍) eroberte den größten Teil der Provinz Hénán (河南省). Das Shaolin-Kloster wird geplündert und teilweise zerstört, entweder von den Roten Turbanen oder von anderen Banditen, die die Rebellion ausnutzen. Die Plünderer richten im Tempel Verwüstungen an, entfernen Goldlaminat von Buddha-Skulpturen und zertrümmern Statuen auf der Suche nach verborgenen Schätzen.

1359

Cháhǎn Tiēmùer (察罕帖木兒) vertreibt die Rote-Turban-Armee (紅巾軍) aus der Provinz Hénán (河南省) und beginnt mit der Renovierung des Shaolin-Tempels.

1361

Mit dem Niedergang der Yuán-Dynastie (元朝) verschlechtert sich auch die soziale Ordnung. Infolge dieses Chaos und der Zerstörung des Tempels im Jahr 1356 leben nur noch etwa zwanzig Mönche im Shaolin-Kloster.

1368

Kaiser Hóngwǔ (洪武) gründet die Míng-Dynastie (明朝). Die Reparaturen am Shaolin-Kloster werden abgeschlossen und die Mönche kehren nach und nach in den Tempel zurück.

1369

Zu dieser Zeit leben etwa 500 Mönche im Shaolin-Kloster. Sōngtíng Ziyán (松庭子严) dient als Abt.

1382

Zhū Sù (朱橚), Prinz Dìng von Zhōu (周定王), fünfter Sohn von Kaiser Hóngwǔ (洪武), besucht den Shaolin-Tempel, um um Kaiserin Xiàocí (孝慈高皇后) zu trauern,

1392

Die Stele für die tugendhaften Taten von Meister Chúnzhuō (淳拙) wird errichtet und der japanische Mönch Shāmén Déshǐ (沙门德始) schreibt eine Grabinschrift darauf.

1393

Rénshān Yìgōng (仁山毅公) dient als Abt des Shaolin-Klosters. Er ist der erste Abt, der nicht der Cáodòng (曹洞)-Sekte seit dem Beginn der Yuán-Dynastie (元朝) angehört.

1409

Zhū Sù (朱橚), auch bekannt als Prinz Dìng von Zhōu (周定王), gibt Jade-Buddha-Statuen zur Feier seines neugeborenen Sohnes in Auftrag und verteilt sie an den Shaolin-Tempel, den Huìshàn-Tempel (会善寺) und den Fǎwáng-Tempel (法王寺).

1501

Auf Einladung dient Gǔméi Zǔtíng (古梅祖庭) als Abt des Shaolin Klosters.

1506

Mönch Zhōuyǒu (周友) wird das Kommando über die Shaolin-Kriegsmönche übertragen.

1510

Yuèzhōu Wénzài (月舟文载) dient als Shaolin-Abt und hält die Chán-Gebote (禅苑清规) ein.

Oktober
Liú Chǒng (刘宠) und Liú Chén (刘宸), zwei Brüder aus einer Militärfamilie, sind geschickte Reiter und Bogenschützen. Sie unterstützen die örtlichen Beamten im Kampf gegen eine Bande umherziehender Banditen (Xiǎng Mǎ  Dao 响马盗). Die Brüder Liú bestechen Liáng Hónghuái (梁洪怀), einen Agenten des mächtigen Eunuchen Liú Jǐn (刘瑾).

Leider hasst Hónghuái die Familie Liú. Als sie nicht den erwarteten Schutz erhielen und als Banditen (Jī Nán Dà  Dao 畿南大盗) abgestempelt werden, zetteln die Liú-Brüder einen Aufstand in Bàzhōu (霸州) an, um ihrer Hinrichtung zu entgehen. Die armen Bauern vor Ort reagieren positiv, und die Rebellion gewinnt schnell mehr als 10.000 Anhänger.

1511

August
Unter den Spitznamen Liú der Sechste (Liú Liù 刘六) und Liú der Siebte (Liú Qī 刘七) schließen sich die Brüder Liú mit Liú Huì (刘惠) zusammen, auch bekannt als Liú der Dritte (Liú Sān 刘三), Yáng Hǔ (楊虎) auch bekannt als Tiger Yáng, und Zhào Suì (趙鐩) auch bekannt als Madman Zhào (Zhào Fēngzi 趙疯子).

Herbst
Die Liú-Brüder nehmen lokale Banditengruppen in ihre Reihen auf, die auf etwa 130.000 Mitglieder anwachsen.

1512

Auf kaiserlichen Erlass hin begeben sich die Shaolin-Kriegsmönche unter der Führung des Mönchs Zhōuyǒu (周友) auf eine Strafexpedition gegen die Liú (刘)-Aufständischen.

Der Pavillon im Schnee (Lì Xuě Tíng 立雪亭) wird errichtet.

1513

Laut der Gǔshān Xiāngōng (鼓山先公) Stele leben mehr als 190 Mönche im Shaolin-Kloster.

1515-1517

Die Mongolen dringen ständig in die Grenzgebiete entlang der Großen Mauer ein. Daher werden die Streitkräfte angewiesen, die Befestigungen entlang der Großen Mauer wieder aufzubauen und zu bewachen. Gemäß dem kaiserlichen Edikt von Kaiser Zhèngdé (正德) begleiten Shaolin-Kriegsmönche unter der Führung des Mönchs Zhōuyǒu (周友) die Streitkräfte, die Festungen in der Provinz Shāndōng (山东省) und der Provinz Shǎnxī (陝西省) bewachen.

1521

Februar trifft Yúnnán (云南) Vizeminister (副都御史) Hé Mèngchūn (何孟春) in der Stadt Mílè in Yúnnán ein, um den Miao-Volksaufstand (苗民起义) niederzuschlagen. Gemäß dem kaiserlichen Edikt begeben sich die Shaolin-Kriegermönche unter der Führung des Mönchs Zhōuyǒu (周友) auf eine Strafexpedition gegen den Aufstand.

1522

November
In Qīngzhōu (青州), Provinz Shāndōng (山东省), zettelt ein lokaler Goldgräber namens Dīng Wángtáng (丁王堂) eine Rebellion an.

1523

Februar
Auf kaiserlichen Erlass hin unternehmen die Shaolin-Kriegermönche unter der Führung des Mönchs Zhōuyǒu (周友) eine Strafexpedition gegen den Aufstand der Dīng Wángtáng (丁王堂).

1544

Der östliche Steinbogentorbogen, „Ahnenquelle Grundwahrheit“-Gedenkbogen (祖源谛本 牌坊), wird für den Shaolin-Tempel gebaut. Die Inschrift wird von Zhōngsōng Shānzi (中嵩山子) verfasst.

1547

Ende des Jahres verstirbt der berühmte Shaolin-Kriegermönch Zhōuyǒu (周友).

1548

Anfang des Jahres wird eine Pagode für den berühmten Shaolin-Kriegermönch Zhōuyǒu (周友)
 errichtet, mit der Inschrift „Ein Rivale der Welt, ein Kriegermönch des Buddhismus“ (天下对手，教会武僧).

1553

Irgendwann in diesem Jahr zettelt in Zhéchéng (柘城) ein Salzhändler namens Shàngzhào (尚诏) eine Rebellion an. Gemäß dem kaiserlichen Edikt begeben sich mehr als fünfzig Shaolin-Mönche, darunter Zhúfāng Cāngōng (竺方參公) und Zhōucān (周参), auf eine Strafexpedition gegen den Aufstand.

Frühling
Wàn Biǎo (萬表), stellvertretender Oberkommissar der Obersten Militärkommission Nánjīng, initiiert die Mobilisierung von Shaolin-Kriegsmönchen gegen japanische Piraten (Wōkòu 倭寇). Die zum Kampf gegen die Piraten herbeigerufenen Mönchstruppen stammen jedoch nicht alle aus dem Shaolin-Kloster. Auch buddhistische Mönche vom Berg Fúniú (伏牛山) in der Provinz Hénán (河南省) und vom Berg Wǔtái (五臺山) in der Provinz Shānxī (山西省) werden gerufen. Die Fúniú-Mönche praktizieren Stabtechniken, die sie von den Shaolin gelernt haben. Wǔtái-Mönche üben den Yáng-Familienspeer (Yáng Jiā Qiāng 楊家槍).

Während einige Mönche bereits über militärische Erfahrung verfügen, werden andere vermutlich ad hoc für diese Schlacht ausgebildet. Unabhängig davon entwickeln sich unter ihnen Rivalitäten. Mönch Tiānyuán (天員) erhält seine militärische Ausbildung bei den Shaolin und wird zum Anführer der Mönchstruppe auserkoren. Achtzehn rivalisierende Mönche aus Hángzhōu (杭州) fordern jedoch sein Kommando heraus.

Tiānyuán sagt: „Ich bin ein wahrer Shaolin (我乃眞少林). Gibt es irgendeine Kampfkunst, in der ihr gut genug seid, um euren Anspruch auf Überlegenheit über mich zu rechtfertigen?" Die achtzehn Mönche aus Hangzhou wählen aus ihrer Mitte acht Männer aus, die Tiānyuán herausfordern sollen. In diesem Moment steht Tiānyuán auf einer offenen Terrasse vor der Halle. Die acht Angreifer versuchen, die Treppe zu erklimmen, die vom Innenhof zur Terrasse führte. Sie greifen Tiānyuán sofort mit unbewaffneten Kampftechniken an. Tiānyuán sieht jedoch ihre Annäherung und schlägt sie mit seinen Fäusten. Die acht Mönche umrunden den Hintereingang der Halle. Mit Schwertern bewaffnet stürmen sie durch die Halle auf die Terrasse zu. Ihre Waffen schlagen auf Tiānyuán ein. Schnell ergreift er eine lange Metallstange, mit der das Tor der Halle befestigt ist, und schlägt damit in der Horizontalen auf die acht Mönche ein. Die rivalisierenden Mönche versuchen es mit aller Macht, können sich aber keinen Zugang zur Terrasse verschaffen. Im Gegenteil, sie werden von Tiānyuán vernichtend geschlagen. Yuèkōng (月空), der Anführer der Herausforderer, kapituliert und bittet um Vergebung. Als die anderen siebzehn Mönche dieses Spektakel sehen, werfen sie sich vor Tiānyuán nieder und erklären ihre Unterwerfung.

Die erste Schlacht dieser kriegerischen Mönche unter der Führung des Shaolin-Mönchs Tiānyuán gegen Wōkòu findet am Berg Zhě (赭山) statt, der den Zugang von der Bucht von Hángzhōu (杭州湾) über den Fluss Qiántáng (钱塘江) zur Stadt Hángzhōu kontrolliert. Diese Schlacht endet mit einem Sieg für die chinesischen Streitkräfte und einer Niederlage für die eindringenden Piraten.

20. Juni

Die Kriegermönche erringen ihren größten Sieg gegen Wōkòu in der Schlacht um die Festung Wēngjiā (翁家岗), die am nordwestlichen Ufer des Huángpǔ-Flusses (黄浦江) in Shànghǎi (上海) liegt. Einhundertzwanzig kriegerische Mönche, angeführt vom Shaolin-Mönch Tiānyuán, besiegen eine Horde von Piraten und verfolgten die Überlebenden zehn Tage lang und etwa zwanzig Meilen südwestlich zum Dorf Wángjiā (王家庄), nahe der Küste der Präfektur Jiāxīng (嘉兴市).

1. Juli

Der allerletzte Bandit wird eliminiert. Einige kriegerische Mönche haben in dieser Schlacht kein Erbarmen mit irgendjemandem. Ein Mönch setzt sogar seinen Eisenstab ein, um die Frau eines Piraten zu töten, die versucht zu fliehen. Insgesamt kommen mehr als hundert Piraten ums Leben, während die Mönche nur vier Tote zu beklagen haben.

1554

Die Mönche der Frühlingskrieger, angeführt vom Shaolin-Mönch Tiānyuán (天員), kämpfen gegen eine Gruppe von Wōkòu (倭寇) am Mǎjiā-Bach (马家浜), der südwestlich der Präfektur Jiāxīng (嘉兴市) in der nordöstlichen Provinz Zhèjiāng (浙江省) liegt.

1555

Herbst
Die Unfähigkeit eines Armeegenerals führt zu einer Niederlage der Klöster in ihrer Schlacht gegen Wōkòu (倭寇) im Dorf Táozhái (陶宅村), nördlich der Hángzhōu-Bucht (杭州湾) und südlich von Shànghǎi (上海). In dieser Schlacht erleiden die klösterlichen Streitkräfte vier Verluste. Die vier gefallenen Mönche waren Chètáng (徹堂), Yīfēng (一峰), Zhēnyuán (眞元) und Liǎoxīn (了心). Sie werden unter der „Pagode der vier rechtschaffenen Mönche“ (四義僧塔) auf dem Shé-Berg (佘山) verehrt, der etwa zwanzig Meilen südwestlich von Shànghǎi liegt. Leider gibt es diese Pagode nicht mehr.
Irgendwann in diesem Jahr errichtete der Staat Huī (徽) das westliche Steinbogentor, den Gedenkbogen „Bátuó-Stiftung“ (跋陀开创 牌坊), für den Shaolin-Tempel. Die Inschrift wurde von König Zhūzài (朱載) verfasst. Im darauffolgenden Jahr begeht Zhūzài Selbstmord, nachdem er Premierminister Gāogǒng (高拱) fälschlicherweise eines Verbrechens beschuldigt hat und es ihm nicht gelingt, diesen zu überführen.

1557

Gemäß einem Edikt des kaiserlichen Hofes wird Xiǎoshān Zōngshū (小山宗书) als Abt des Shaolin-Klosters eingeweiht.

1561

Der berühmte General Yú Dàyóu (俞大猷) besucht den Shaolin-Tempel, um die Stabmethoden der Mönche (Gùn Fǎ 棍法) zu beobachten. Unbeeindruckt von dem, was er sieht, stellt Dàyóu fest, dass die „wahre Taktik [der berühmten Stabkampftechniken der Shaolin] verloren ist“ (zhēn jué jiē shī 真诀皆失). Dàyóu wählt die Mönche Zōngqíng (宗擎) und Pǔcóng (普从) aus, um mit ihm Stabtechniken zu studieren. Dàyóu kehrt zusammen mit den beiden Mönchen in den Süden zurück. In den nächsten drei Jahren lehrt er sie den Stab der Yú-Familie (Yú Jiā Gùn 俞家棍), eine Reihe von Stabkampftechniken, die er aus einer Kombination von Jing und Chu-Langschwertstil (Jīng Chǔ Zhǎng Jiàn 荊楚長劍) und dem Speer der Yáng-Familie (Yáng Jiā Qiāng 楊家槍) entwickelt.

1563

Der indische Kriegermönch Biǎndùn (匾囤) verstirbt.

1564

Die Mönche Zōngqíng (宗擎) und Pǔcóng (普从) kehren ins Shaolin-Kloster zurück und lehren ihre Mönchsbrüder, was sie von General Yú Dàyóu (俞大猷) gelernt haben.

1565

Die Stele der kombinierten drei Religionen und neun Sekten (混元三教九流图赞碑) wird zum Lob der Zeichnung der kombinierten drei Religionen und neun Sekten errichtet, die zusammen mit einer Lobrede von Zhū Zàiyù (朱載堉) angefertigt wurde.

1566

Xiǎoshān Zōngshū (小山宗书) tritt von seinem Amt als Abt des Shaolin-Klosters zurück.

1568

Xiǎoshān Zōngshū (小山宗书), ehemaliger Abt des Shaolin-Klosters, verstirbt im Alter von 68 Jahren.

Laut der Biǎndùn (匾囤)-Stele leben im Shaolin-Kloster insgesamt 310 Mönche, bestehend aus 51 klösterlichen Amtsträgern und 259 anderen.

Zhèng Ruòcéng (鄭若曾) ist Geograph, Militärstratege und zeitgenössischer Chronist der Feldzüge gegen Wōkòu (倭寇) im Südosten Chinas (中国). Er verfasst „Aufzeichnugnen vom ersten Sieg der Mönchsoldaten“ (僧兵首捷記), das in seinem Buch „Strategische Verteidigung der Region Jiāngnán“  (江南經略) enthalten ist. Ruòcéng sagt dies über kriegerische Mönche:

„In den heutigen Kampfkünsten gibt es niemanden im Land, der sich nicht den Shaolin unterwirft. Fúniú (伏牛) [in der Provinz Hénán (河南省)] soll an zweiter Stelle genannt werden. Der Hauptgrund [für die Vorzüglichkeit von Fúniú] ist, dass seine Mönche, die sich vor den Bergleuten schützen wollten, bei den Shaolin studieren. An dritter Stelle steht Wǔtái (五臺) [in der Provinz Shānxī (山西省)]. Die Quelle der Wǔtái-Tradition ist die Methode des Yáng-Familienspeers (楊家槍)..., die seit Generationen in der Yáng-Familie weitergegeben wird. Zusammen umfassen diese drei [buddhistischen Zentren] Hunderte von Klöstern und unzählige Mönche. Unser Land wird innen von Banditen und außen von Barbaren heimgesucht. Wenn die Regierung einen Befehl zur Rekrutierung [dieser Mönche] erlässt, wird sie jede Schlacht gewinnen."

1572

Als Kind in der Provinz Zhejiang (浙江省) ist Chéng Zōngyóu (程宗猷) besessen vom Wǔgōng (武功) und sucht nach berühmten Lehrern. Im Alter von elf Jahren kommt er in den Shaolin-Tempel, um Wǔgōng zu studieren, und bleibt dort etwa zehn Jahre lang. Er lernt die Shaolin Stab-Methode (Gùn Fǎ 棍法) von den Mönchen Hóngzhuǎn (洪轉), Zōngxiāng (宗相), Zōngdài (宗岱) und Guǎngàn (廣按).

1574

Huànxiū Chángrùn (幻休常润) dient als Abt des Shaolin-Klosters.

1578

Laut der Huànxiū Chángrùn Chánshī (幻休常润禅师) Stele leben insgesamt 403 Mönche, bestehend aus 50 klösterlichen Amtsträgern und 353 anderen, im Shaolin-Kloster.

1582

Nachdem er etwa zehn Jahre lang Wǔgōng (武功) studiert hat, verlässt Chéng Zōngyóu (程宗猷) den Shaolin-Tempel.

1588

Die Halle der Tausend Bodhisattvas (Qiān Fú Diàn 千佛殿) wird errichtet; eine Fortsetzung der buddhistischen Schrift Großer Kanon (Dà Cáng Jīng 大藏经), die von Kaiser Wànlìs (萬曆) Mutter, Kaiserinwitwe Xiàodìng (孝定皇太后), verkündet wurde, wird dort aufbewahrt.

1592

Wúyán Zhèng dao (无言正道) dient als Abt des Shaolin-Klosters.

1599

Laut der Stele Wúyán Zhèng dao Chánshī (无言正道禅师) leben im Shaolin-Kloster insgesamt 440 Mönche, bestehend aus 45 klösterlichen Amtsträgern und 395 anderen.

1609

Wúyán Zhèng dao (无言正道) zieht sich von seinem Amt als Abt des Shaolin-Klosters zurück.

Der Dichter Yuán Hóng dao (袁宏道) besucht den Shaolin-Tempel.

Laut der  Daogōng Chánshī (道龔禅师) Stele leben im Shaolin-Kloster insgesamt 402 Mönche, bestehend aus 46 klösterlichen Amtsträgern und 356 anderen.

1613

Der Dichter, Gelehrte und buddhistische Mönch Chén Yuánbīn (陈元斌), der aus Hángzhōu (杭州) stammt, kommt ins Shaolin-Kloster, um Wǔgōng (武功) zu studieren.

1616

Chéng Zōngyóu (程宗猷) publiziert „Erläuterungen zu den ursprünglichen Stabtechniken des Shaolin-Tempels“ (少林棍法阐宗). Hier ist ein interessanter Auszug:

„Das Shaolin-Kloster ist zwischen zwei Bergen eingebettet, dem der Kultur (文) und dem des Kampfes (武). In der Tat hat dieses Kloster sowohl die Methode des Stabkampfes als auch die Lehren der Chan-Sekte weitergegeben. Aus diesem Grund haben es die Herren im ganzen Land immer bewundert.

Seit meiner Jugend war ich fest entschlossen, die Kampfkünste zu erlernen. Wann immer ich von einem berühmten Lehrer hörte, zögerte ich nicht, weit zu reisen, um von ihm unterrichtet zu werden. Daher sammelte ich die notwendigen Reisekosten und reiste zum Shaolin-Kloster, wo ich insgesamt mehr als zehn Jahre verbrachte.

Zunächst diente ich Meister Hóngjì (洪紀), der so tolerant war, mich in seine Klasse aufzunehmen. Obwohl ich die Grundzüge der Technik in groben Zügen verstand, beherrschte ich sie nicht. Zu dieser Zeit war Meister Hóngzhuǎn (洪轉) bereits ein alter Mann in den Achtzigern. Dennoch war seine Stabmethode hervorragend und die Mönche verehrten ihn am meisten. Deshalb wandte ich mich an ihn als meinen nächsten Lehrer, und jeden Tag lernte ich neue Dinge, von denen ich noch nie gehört hatte.

Außerdem habe ich mich mit den beiden Meistern Zōngxiāng (宗相) und Zōngdài (宗岱) angefreundet. Durch das Üben mit ihnen habe ich enorm viel gelernt. Später traf ich Meister Guǎngàn (廣按), einen der besten Experten für die buddhistische Technik. Er hatte die Technik von Hóngzhuǎn vollständig übernommen und sie sogar noch verbessert.

Guang’an unterrichtete mich persönlich und offenbarte mir wunderbare Feinheiten. Später folgte ich ihm aus dem Kloster und wir reisten mehrere Jahre lang zusammen. Die wunderbare Komplexität der Verwandlungen des Stabes, die wunderbare Schnelligkeit seiner Manipulationen: Am Anfang habe ich sie nicht verstanden. Nach und nach wurde ich damit vertraut. Ich wählte diesen Bereich als mein Spezialgebiet und ich glaube, dass ich einige Erfolge erzielt habe. Was das Bogenschießen, das Reiten, die Schwert- und Speerkünste betrifft, so habe ich auch ihnen viel Aufmerksamkeit gewidmet. Doch zu diesem Zeitpunkt war meine Energie von einem halben Leben bereits aufgebraucht.

Mein Großonkel Yúnshuǐ (雲水), der Militärstudent, und meine Neffen Jūnxìn (君信) und Hánchū (涵初), ein Student der Nationalen Universität, hatten einmal mit mir in Shaolin studiert. Sie wiesen darauf hin, dass die Shaolin-Stab-Methode bisher nur mündlich weitergegeben wurde, von einem buddhistischen Meister zum nächsten. Da ich der erste war, der Illustrationen zeichnete und schriftliche Formeln dafür zusammenstellte, schlugen sie mir vor, diese zum Nutzen gleichgesinnter Freunde zu veröffentlichen.

Zunächst lehnte ich ab, weil ich mich der Aufgabe nicht gewachsen fühlte. Doch dann begannen illustre Herren aus dem ganzen Land, die angeblichen Vorzüge meiner Arbeit zu loben. Sie warfen mir sogar vor, es geheim zu halten und sie dadurch zu benachteiligen.

So fand ich schließlich etwas freie Zeit, sammelte die Lehren, die mir von Lehrern und Freunden überliefert worden waren, und kombinierte sie mit dem, was ich aus eigener Erfahrung gelernt hatte. Ich beauftragte einen Kunsthandwerker mit der Ausführung der Zeichnungen, und obwohl meine Schrift etwas vulgär ist, fügte ich links neben jeder Zeichnung eine Reimformel hinzu. Diese Zeichnungen und Formeln bilden zusammen einen Band, dem ich den Titel „Darstellung der ursprünglichen Shaolin-Stab-Methode“ (少林棍法阐宗) gegeben habe.

Ein Blick auf eine der Zeichnungen würde wahrscheinlich ausreichen, um die darin dargestellte Position zu erkennen. So kann der Leser diese Methode auch ohne die Hilfe eines Lehrers erlernen. Trotz der scheinbaren Einfachheit fängt jeder Satz das Geheimnis von Sieg und Niederlage ein. Jede Zeichnung birgt die Essenz der Bewegung in sich. Auch wenn der Stabkampf als eine triviale Kunst bezeichnet wird, ist seine Erklärung in diesem Buch das Ergebnis einer großen Anstrengung.

Wenn dieses Buch gleichgesinnten Freunden hilft, das andere Ufer zu erreichen, wenn sie sich darauf stützen, um den Staat zu stärken und seine Grenzen zu befrieden und damit den Ruhm der Methoden meiner Lehrer zu erhöhen, wäre ein weiteres meiner Ziele erreicht.“

1619

Für die Errungenschaft der Schlacht wird eine Pagode errichtet.

1621

Der Mönch Chén Yuánbīn (陈元斌) reist nach Japan.

„Aufzeichnungen über Bewaffnung und militärische Ausrüstung“ (武備志) von Máo Yuányí (茅元儀) wird veröffentlicht. In diesem Werk erklärt Yuányí: „Alle Kampftechniken leiten sich von Stabmethoden ab und alle Stabmethoden leiten sich von den Shaolin ab.“

1622

Februar
Der bekannte Geograf Xú Xiákè (徐霞客) besucht den Shaolin-Tempel.

1630

Laut der Hánhuī Chánshī (寒灰禅师) Stele leben im Shaolin-Kloster mehr als 129 Mönche.

1635

Shǐ Jìyán (史記言), ein Magistrat in der Provinz Shānxī (山西省), kann sich nicht mehr auf die Unterstützung aus der Hauptstadt verlassen. Daher setzt er sein eigenes Geld ein, um eine lokale Miliz zu finanzieren. Shǐ Jìyán wirbt Shaolin-Kriegermönche an, um seine lokale Armee auszubilden, und erringt mehrere Siege, bevor er von den weitaus größeren Streitkräften des Rebellenführers Mǎ Shǒuyīng (马守应), auch bekannt als Lǎo Huíhuí (老回回) oder „Muslimischer Ältester“, besiegt wird.

1638

Der Mönch Chén Yuánbīn (陈元斌) lässt sich in Nagasaki nieder und erhält eine Stellung auf der Burg des Owari Daimyo. In dieser Zeit verfasst Yuánbīn viele Abhandlungen und Texte über chinesische Philosophie und führt die Werke vieler chinesischer Dichter in die japanische Kultur ein.

1639

Bǐàn Hǎikuān (彼岸海宽) wird zum Abt des Shaolin Klosters ernannt. Aufgrund eines Fußleidens wird Hǎikuān jedoch erst 1646 offiziell eingeweiht.

In der Provinz Shǎnxī (陕西省) rufen Lǐ Zìchéng (李自成) und Zhāng Xiànzhōng (张献忠) zu Aufständen auf.

1641

Lǐ Jìyù (李际遇), ein lokaler Bergarbeiter, heizt einen Aufstand in Dēngfēng (登封) an und errichtet einen Militärstützpunkt in der Jade-Burg. Die Truppen von Lǐ Zìchéng (李自成) erreichen die Provinz Hénán (河南省), vereinigen sich mit Lǐ Jìyùs Armee und erobert gemeinsam die Stadt Dēngfēng. Gemäß dem kaiserlichen Edikt begeben sich mehr als siebzig Shaolin-Mönche auf eine Strafexpedition gegen die Aufstände.

1644

Der Mönch Chén Yuánbīn (陈元斌) residiert im Kokusei-Tempel (国清寺) in Azabu, Edo. Drei rōnin (浪人), Fukuno Hichiroemon, Yojiemon Miura und Jirouemon Isogai, leben bei Yuánbīn und studieren seine Methoden des Ergreifens (Qín Ná 擒拿) und des Schlagens von Vitalpunkten (Diǎn Xuéwèi 点穴位). Später entwickelt jeder dieser Samurai sein eigenes System des Jūjutsu (柔術). Infolgedessen werden chinesische Wǔgōng (武功)-Techniken in das Jūjutsu integriert. In einigen Quellen wird Yuánbīn als Begründer des Kitō-ryū (起倒流) Stils des Jūjutsu genannt. Andere schreiben ihm einen Beitrag zur Entwicklung des Kenpō (拳法) zu.

1646

Bǐàn Hǎikuān (彼岸海宽) wird offiziell als Abt des Shaolin-Klosters eingeweiht.

1656

Abt Bǐàn Hǎikuān (彼岸海宽) reist nach Běijīng (北京) und veröffentlicht den „Stammbaum der fünf Schulen“ (五家宗派世谱定祖图).

1661

Bǐàn Hǎikuān (彼岸海宽) übergibt das Abtamt an seinen Schüler Chúnbái Yǒngyù (纯白永玉). Yǒngyù wird jedoch nie offiziell in sein Amt eingeführt.

1664

Abt Chúnbái Yǒngyù (纯白永玉) verlässt das Shaolin-Kloster in Richtung Zhuōzhōu (涿州) in der Provinz Héběi (河北省).

1666

Der ehemalige Abt Bǐàn Hǎikuān (彼岸海宽) verstirbt und wird in Tǎlín (塔林) beigesetzt.

1674

Der Mönch Chén Yuánbīn (陈元斌) verstirbt im Alter von 84 Jahren.

1677

Laut der Níngrán Gǎigōng (凝然改公) Pagoden-Gedenkstele wohnen 134 Mönche im Shaolin-Kloster.

1696

„Shaolin Tempel Annalen“ (少林寺志) wird von Yè Fēng (叶封), Magistrat des Kreises Dēngfēng (登封) und Jiāo Qīnchǒng (焦钦宠) verfasst.

1704

Kaiser Kāngxī (康熙) aus der Qīng-Dynastie (清朝) schreibt „Geschätzte Bäume und Lotusduft“ (纯白永玉) bzw. „Shaolin-Kloster“ (少林寺) auf zwei separate horizontale Tafeln und übergibt sie dem Shaolin-Tempel.

1735

Kaiser Yōngzhèng (雍正) erteilt die offizielle Genehmigung zur Renovierung des Shaolin-Klosters.

1736

In den frühen Jahren von Kaiser Qiánlóng (乾隆), dem Gouverneur der Provinz Hénán (河南省), übergibt Wáng Shìjùn (王士俊) 9.200 liǎng (两) Silber, um die Renovierung des Shaolin-Tempels zu finanzieren.

1747

Jiāo Rúhéng (焦如衡), Enkel von Jiāo Qīnchǒng (焦钦宠), erbt von seinem Großvater den ersten Entwurf der „Shaolin Tempel Annalen“ . Zusammen mit Shī Yìzān (施奕簪) bearbeitet Rúhéng das Manuskript.

1748

Die „Shaolin Tempel Annalen“ (少林寺志) werden in vier Bänden veröffentlicht und umfassen etwa 47.093 Ideogramme.

1750

30. September

Kaiser Qiánlóng (乾隆) besucht den Shaolin-Tempel und übernachtet in der Residenz des Abtes. Während seines Aufenthalts verfasst er ein handgeschriebenes Gedicht und genehmigt die Gravur einer Steintafel.

1756

Laut der Níngrán Gǎigōng (凝然改公) Pagodeninschrift leben 255 Mönche im Shaolin-Kloster.

1775

Der Gouverneur der Provinz Hénán (河南省) Xú Jī (徐绩) leitet die Renovierung der Tausend-Buddha-Halle des Shaolin-Tempels (千佛殿), die im folgenden Jahr abgeschlossen wird.

1781

Laut der Stele im Tempel des Ersten Patriarchen (Chū Zǔ Ān 初祖庵) für Xuětíng Fúyù (雪庭福裕) und Níngrán Gǎigōng (凝然改公) wohnen 214 Mönche im Shaolin-Kloster.

1825

Im Alter von fünf Jahren kommt Wú Gǔlún (吴古轮) zum Shaolin-Tempel, wird ein Schüler von Zhànmó (湛謨) und erhält den Dharma-Namen Shì Jìqín (释寂勤).

1828

Irgendwann in diesem Jahr spenden der Gouverneur der Provinz Hénán (河南省) Yáng Guózhēn (杨国祯) und andere über 3.700 liǎng (两) Silber, um die Renovierung des Shaolin-Tempels abzuschließen.

Am 25. März besucht Lín Qìng (麟慶), ein prominenter Beamter der Qīng-Dynastie (清朝), das Shaolin-Kloster. Nach dem vegetarischen Essen schlägt Lín Qìng vor, das Shaolin Wǔgōng zu sehen. Da der kaiserliche Hof eine solche Praxis verboten hat, ist Abt Zhànfēng (湛峰) eher zurückhaltend.

Lín Qìng versichert ihm, dass es seit jeher bei den Shaolin Brauch war, Wǔgōng zu praktizieren. Es war ihre Pflicht, die berühmten Berge zu schützen. Solange die Mönche im Allgemeinen das kaiserliche Gesetz befolgten, gebe es keinen Grund, ihnen die Praxis des Wǔgōng zu verbieten.

Daraufhin überzeugt Abt Zhànfēng die Mönche Hǎifǎ (海法), Zhànjǔ (湛舉), Zhànlín (湛林), Zhànluò (湛洛), Zhànmó (湛謨) und andere Wǔgōng-Meister, eine Demonstration von bewaffneten und unbewaffneten Techniken zu geben. Nachdem Lín Qìng von dieser Vorführung der Kampfkunst begeistert ist, beschließt er, die Nacht im Shaolin-Tempel zu verbringen.

Nach seiner Abreise vermuten die Mönche, dass die Mandschu-Offiziere zurückkehren, da sie befürchten, die Kriegermönche könnten eine Gefahr für die kaiserliche Regierung darstellen. Abt Zhànfēng weist die Kriegermönche, die an der Vorführung teilgenommen haben, an, den Shaolin-Tempel zu verlassen. Die Mönche Hǎifǎ (海法), Zhànmó (湛謨) und Shì Jìqín (释寂勤) werden in den Shígōu-Tempel (石沟寺) geschickt, wo sie weiterhin heimlich Kampfkünste praktizieren.

Zhànmó ist ein äußerst engagierter Praktizierender. Nachts praktiziert er Xīnyìbǎ (心意把). Tagsüber nutzt er sein umfangreiches medizinisches Wissen, um Patienten zu behandeln und rettet so viele Leben.