DER ASSO-BLOG

Dialog mit einem Zenlehrer (Sanbokyodan)

2012-02-01T07:10:00.003+01:00

(Diese emails gebe ich Euch mit Genehmigung eines Freundes im Geiste; der Name des Sanbokyodan-Lehrers - YYY - wurde unkenntlich gemacht.)

Hallo YYY,
in einem Prozeß des Aufbrechens verkrusteter Strukturen (nannte sich "Freiheit") bin ich im Internet auf Deine (besser Ihre?) Seite gestoßen. Jahrelang habe ich in Würzburg in der Sanbo Kyodan Schule praktiziert, bei Joan Rieck. Das waren durchaus sehr wichtige und gute Zeiten. Später habe ich mich ganz von diesen japanischen und auch sonstigen westlichen Meistern gelöst und bin einfach meiner Wege gegangen. Heute fühle ich mich, wenn überhaupt, als Schüler von Lin Chi oder als Schüler des Lebens selber. Wichtiger als das "Machen" des Zen (die alten Meister sprachen anscheinend fast nie über "Zazen") ist, wie Du schreibst, der "Hintergrund", aus dem heraus ich handle, nicht handle etc. Und dem komme ich mit Worten nicht wirklich näher. Das hat mich auch immer an Willigis Jäger gestört, diese endlosen Welt- und Daseinserklärungen. Sie sind so banal. Ich bin selber ein Meister der Worte, daher lasse ich mich von Worten nicht mehr einfangen. Außer - sie transportieren etwas, oder besser sie weisen auf etwas anderes hin, was größer ist als sie selbst - die Liebe z.B. oder wie bei Deinen Texten, die mich sehr bewegen, auf den WEG des Darüberhinausgehens. Also - danke für Deine Texte und ihre Veröffentlichung! Es gibt wenige, deren Äußerungen sich so frei anfühlen. Lieben Gruß vom Berg und aus dem Schnee

Christoph J. (abgekürzt)

***

Lieber Christoph
Vielen Dank für Deine lieben Zeilen. Da haben sich wohl zwei gleichgesinnte getroffen. Zwischen Deinen Zeilen schimmert etwas durch, das noch nicht richtig ans Licht gekommen ist. Wenn Du also einmal eine völlig freiheitliche Zen-Praxis erleben willst, dann bist Du herzlich willkommen. Ich würde mich freuen, Dich kennenzulernen. Darfst mich natürlich auch gerne einmal anrufen.
Tel:YYYYY

Mit lieben Grüßen
YYY

PS: Die Kurse für das kommende Jahr sind schon fast ausgebucht. Du solltest Dich also beeilen, wenn Du ein hungriger Fisch bist.

***

Gesendet: Donnerstag, 22. Dezember 2011 15:01
An: YYY
Betreff: Re: Gruß

Hallo YYY,
auch mein Seminarplan ist ausgebucht und sehr voll, und ich würde meine Zen-Kurse ebenso als völlig freiheitlich bezeichnen - soweit man so etwas überhaupt bezeichnen kann. Meine eigenen Zen-Kurse entbehren der üblichen Dinge, an denen sich die Menschen festhalten können. Ansonsten habe ich beim Lesen Deiner Texte festgestellt, daß ich meinen Schülern so ziemlich genau dasselbe sage. Und es freut mich, weil das sehr selten ist, daß ich mit meinem Freischaufeln des Zen nicht allein bin. Allerdings arbeite ich aus verschiedenen Gründen, die sich so ergeben haben, sehr mit der Form an der Überwindung der Form - über das Erleben der Kampfkünste. Wenn ich ein hungriger Fisch sein sollte, würde ich mich eher bei den Piranhas einsortieren - das kannst du leicht an meinen sehr bissigen Zen-Texten auf meiner Homepage sehen. Ein Piranha, der versucht, vom heutigen Zen all das wegzufressen, was sich im Laufe der Jahrtausende als Verfettung und Verkrustung angelagert hat. Es gibt ein interessantes Buch von der "Zen-Meisterin" Agetsu Wydler-Haduch in Zürich, das heißt "als Zen noch nicht Zen war" und hat die alten Patriarchen zum Thema. Ich würde es genau umgekehrt formulieren und sagen: "Als Zen noch Zen war". Na gut, mach's gut, und erstmal danke für Deine Angebote! Wir werden, hoffe ich, noch voneinander hören.
Christoph

***

Lieber Christoph
Du machst Zen-Kurse???
Das überrascht mich. Bist Du denn authorisierter Zen-Lehrer?
LG
YYY

***

Hallo YYY!
Du bist mir ja ein Spaßvogel! Ich "mache" Zen seit 40 Jahren. Du schreibst über das Überschreiten der Formen und fragst dann nach meiner Autorisation. Meinst Du das ernst? Brauche ich einen Führerschein? Und welche Koan muß ich dafür gelöst haben? Soll ich mich von einem in der Formenwelt verhafteten Autorisator autorisieren lassen, Freiheit zu lehren? Ich habe Willigis Jäger erlebt, mehrfach, direkt und indirekt. Nein, danke. Willigis Jäger ist sogar nach China gefahren vor kurzem um sich von einem von der kommunistischen Partei bestallten Meister bestätigen zu lassen, er sei ein legitimer Nachfahre von Lin Chi. Für mich ein Treppenwitz der Zen-Geschichte. Ich bin - inklusive Willigis Jäger - noch keinem offiziellen Meister begegnet, den ich als so frei und authentisch erlebt hätte, daß ich von ihm hätte irgendetwas lernen, verlernen, annehmen können. Wenn Zen jemals in Japan gelebt hat, und schon zu Bankeis Zeit war es dort tot, dann lebt es dort aber schon lange nicht mehr. Daher habe ich mich jahrelang intensiv in die Werke der alten Meister vertieft, Rinzai, Bodhidharma (über das Auslöschen der Anschauung, der Text allein reicht ja schon aus), Hui Neng, Huang Po etc. Irgendwann habe ich gemerkt, daß angefangen von Thich Nhat Hanh über Willigis Jäger, Zensho Kopp und andere keiner den Patriarchen auch nur ein Handtuch reichen kann. Sind halt alles Egos. Ichs. Und da habe ich ebenfalls erkannt, daß das Zen der Patriarchen völlig zeitlos ist und hochmodern. Es hat keine chinesische Färbung und keine individuelle Signatur.
Es ist alles einfach so.
Und jetzt kommst Du und fragst mich, ob ich einen Führerschein habe. Nein, ich fahre schwarz. Aber ich kann Dich andererseits beruhigen, ich lehre kein Zen. Also bin ich auch kein Zen-Lehrer. Ich lebe Zen. Es gibt bei mir auch keinen Unterschied zwischen Privatleben und Unterricht. Es ist alles eins. Neue Schüler sind erstmal immer wieder erschrocken, wenn sie merken, daß es da keinen Unterschied gibt zwischen privat und offiziell, daß ich nichts zurückhalte und nicht trenne. Alle meine Kurse finden in meinen eigenen Räumen statt, viele Schüler (wobei "viele" stark übertrieben ist, wenn ich es mit dem Sonnenhof oder dem Benediktushof vergleiche, das sind ja Massenveranstaltungen) begleite ich persönlich seit Jahren, aber mehr als Freund denn als Meister. Hier gibt es kein oben und unten, hier ist jeder ganz und gleich. Nein, lieber YYY, die Kritik, die Du am heutigen Zen übst und die Dich dazu gebracht hat, einen neuen Weg zu beschreiten, die hatte ich schon vor Jahrzehnten, und die hat mich dazu gebracht, diesen ganzen Verein der Zenleute zu meiden wie der Teufel das Weihwasser. Insofern wäre nun meine Frage an Dich: Was ist denn ein
autorisierter Zen-Lehrer? ;-))

Lieben Gruß
oder auch Gassho
Christoph

(der Alte vom Berg)

***

Am 22.12.2011 17:39, schrieb YYY:

Ich wünsch Dir alles Gute. Ich habe nichts zu tun mit Deinem beißenden Spott, Deinem Hochmut und Deiner Verachtung für Menschen. Du fährst nicht schwarz, Du bist stehen geblieben, gefangen in Dir. Wahrscheinlich hat Dir niemand einen Spiegel vorgehalten. Tut mir leid, wenn ich so offen sein muss. Du bist einfach nur verbittert. Im Grunde machst Du Dich nicht über die heutigen Meister lustig, sondern über Dich. Das ist, was ich aus Deinen Zeilen lese. Treppenwitz hin oder her - Ich übe keine Kritik am heutigen Zen. Ich bin sehr dankbar, dass ich dies alles erleben durfte. Ich wünsche Dir eine ruhige Weihnachtszeit. Der Spaßvogel

YYY

(wurde noch kurz fortgesetzt)

Wie der Jade-Buddha an Phat Hue zerbrach

2012-01-30T18:09:00.060+01:00

Es ist schon eine Weile her, aber den Gag wollte ich doch noch mit Euch teilen. Im Juni letzten Jahres berichtete die Sektenpagode Phat Hue stolz, dass der Jade Buddha in ihrem Odenwalder Zentrum Station mache (unter dem Link ein Filmchen aus ihrem Sympathisantentempel in Hannover). Tja, und was soll ich sagen, nachdem der Jade-Buddha all diese Mönche und Nonnen, die den Thien Son nicht aus der Sangha werfen, und den "Abt" selbst gesehen hatte, da beschloss der Jade-Buddha offensichtlich, Selbstmord zu begehen. Dazu nutzte er seine heiligen Kräfte und verursachte einen Unfall auf der A9. Risse im Sockel, Kratzer, Stoßspuren, weggeplatzte Farbe - zehn Tage musste um sein Leben gekämpft werden. Und der Zopa Rinpoche, der den Kult um den Jade Buddha praktisch erfunden hat, gerne mal 200 Millionen Dollar für einen Bronzebuddha verschwendet und dazu noch ein Vertrauter des Dalai Lama ist, der konnte es auch nicht vorhersehen - obwohl ich diese Sippschaft schon mal über Thien Son aufgeklärt hatte und die eigentlich was vom Karma verstehen müsste ...

Wie auch immer, vergesst nicht, den Dharma ernst zu nehmen.
Und Euch anzuschnallen.

[Copyright Foto Jade Buddha: Douglas Jay Benson; Buddha mit Gurt: Gabriele P./pixelio.de]

Die Spuren Seung Sahns und was Retreats bringen

2012-01-28T08:29:00.000+01:00

Letzte Woche überraschte mich eine Pressemitteilung. Der US-Mönch Hyon Gak Sunim, Nachfolger von Seung Sahn und Yale-Absolvent, dem ich selbst mal begegnet bin, sprach an der Uni Regensburg vor angehenden Managern über "Zen und Leadership". Nun hat diese Modephrase also schon unsere Unis erreicht und wird sogar von Zen-Mönchen unterstützt, die sich nachsagen lassen, "drei intensive 100-Tage Solo-Meditations-Klausuren und circa 35 traditionelle 90-Tage Meditations-Klausuren zusammen mit anderen Mönchen" hinter sich zu haben. Wow, denkt sich da der Naive, dann muss da ja wohl was dahinterstecken. Ich hingegen weiß genau, was hundert Tage Einsamkeit so alles bedeuten können, deshalb kann mich das nicht blenden. Dass dann noch so etwas nachgeplappert wird, ist kaum verzeihlich: Der Hyun habe "als erster Westlicher seit der kommunistischen Revolution 1992 in China zum Mönch ordiniert." Und bereits ein Blick auf so etwas wie das folgende Video genügt, um gewarnt zu sein: Ein Mönch, der nicht kapiert, dass ein Stuhl zum Sitzen da ist und nicht der Tisch. Solche Showkünstler sind also dann auch fürs Leadership gefragt, obwohl jeder, der mal in einem Zenkloster war (insbesondere in der Rinzai-Koan-Hwadu-Schulung) bestätigen wird, dass man ein Unternehmen heutzutage nicht mit jahrhundertealten Vorstellungen von Hierarchie, Disziplin und Anpassung führen kann. Ganz abgesehen davon, dass man sich fragen muss, wie Produktwerbung für den überwiegenden Teil unserer Konsumgüter wohl aussehen (und funktionieren) würde, müssten Leader und Werber sich an die Regel des Nicht-Lügens halten.

Im zweiten Video beachte man die Körpersprache. Zum Beispiel nach Minute 8, wo der Hyun sich an die Nase fasst - ausgerechnet als er den Zen-Standardsatz erklären möchte, dass mit dem eigenen Erwachen alle als erwacht erfahren werden. Ja, so kommt's, wenn man sich in unreflektierter Zen-Terminologie verstrickt. Lasst euch also sagen, wie es ist. Wenn man erwacht, erkennt man, dass zwar der Hund bereits erwacht ist, der Hyun jedoch noch schläft.

Vielleicht hilft ein 1000-Tage-Retreat.

Kleiner Exkurs: Organspende in Zen und Buddhismus

2012-01-26T07:20:00.000+01:00

Ich fasse hier kurz den Artikel "Organ transplantation as an act of almsgiving ..." (2006) von Tobias Bauer zusammen, der auch die Stellungnahme der Sôtô-Schule zur Organstransplantation übersetzt hat.

Zunächst wird auf prominente Gegner der Organtransplantation wie eine dem Shintô nahe Beweung namens Ômoto sowie den Ôtani-Zweig der Reine-Land-Schule (Jôdo-shin-shû) hingewiesen.

Argumente PRO Organspende führen sie als Akt des Almosengebens (fusegyô) durch das Opfern des eigenen Körpers (shashin) an (so z.B. Umehara Takeshi, der allerdings den Herzstillstand, nicht den Hirntod als Lebensende ansieht). Spendewillige könnten sich in einer "Gemeinschaft der Bodhisattvas" (bosatsu kyôkai) organisieren. Das Handeln des Bodhisattvas bestehe hier darin, sich und anderen von Nutzen zu sein (jiririta no gyô).

Kajiyama Yûichi argumentiert von der Theorie des Bewusstseinsspeichers (arayashiki) aus, die den Hirntod als Tod des Individuums akzeptieren kann. Organspende sei eine pâramitâ-Tugend (haramitsu), würde den erwachten Zustand des Spenders bezeugen, sein Verständnis der Selbstlosigkeit (muga) und der Einheit von Leben und Tod (shôji ichinyo).

Auf der anderen Seite kritisiert Fujii Masao das Anhaften am Leben beim Empfänger eines Organes, der dadurch ja seine Lebenszeit zu verlängern trachtet. Gemäß des Konzeptes der "dreifachen Reinheit" (sanrin shôjô) sollten Spender wie Empfänger und das Almosen selbst rein sein, dürfe also der Empfänger nicht "anhaften". [Hier liegt m.E. eine unzulässige Perspektivverschiebung vor, da es beim Almosengeben dem Spender nicht obliegt, die wahre Absicht des Empfängers zu durchschauen, zumal bei der Organspende in der Regel der Empfänger dem Spender gar nicht bekannt ist.]

Ogawa Ichijô sieht das Opfern des eigenen Körpers zwar als mögliches buddhistisches Handeln an, die Organspende jedoch eher als eine Art von Selbstmord, da sie nicht dem Buddhaweg selbst diene.

Dies wiederum kritisiert [m.E. zurecht] Okada Mamiko, der das Opfern des Körpers (der Organe) nicht nur durch buddhistische Lehren (guhô shashin) motiviert sieht, sondern auch durch den Wunsch, Buddha zu ehren (kuyô shashin) [der sich der Überlieferung nach in einer früheren Existenz ja Tigern zum Fraße opferte] und vor allem sein Leben anderen zu geben (kyûnan shashin).

(Die einzelnen Meinungen konnten aufgrund des Artikels nicht konkret buddhistischen Schulen zugeordnet werden.)

Die Bodhidharma-Legenden

2012-01-25T17:52:00.000+01:00

Wiki hat sie schön chronologisch zusammengestellt. Erst zur Zeit Dôgens wurde aus dem Sitzen Bodhidharmas vor der Wand ein neunjähriges. Dieses exzessive Zazen allerdings war hier der Ausdruck oder die Angewohnheit eines bereits Erleuchteten, denn Bodhidharma war ja bereits ein "bestätigt Erwachter", als er zum Shaolintempel kam (der Rückschluss, man müsse ausdauernd vor einer Wand hocken, um zu erwachen, ist auch deshalb unlogisch, weil ja schon Bodhidharmas Nachfolger Huike schlichtweg nach einem Dialog mit seinem Lehrer erwachte).

Interessant ist auch, dass zunächst das Lankavatara-Sutra, später dann (auch) das Diamantsutra von Bodhidharma an seinen Nachfolger weitergegeben worden sein soll. Es gibt einige umtriebige Buddhisten, wie Thich Nhat Hanh und den Macher von "Dark Zen", die nicht zuletzt deshalb dem Lankavatara-Sutra eine große Bedeutung beimessen (und zum Beispiel einen ständigen Streitpunkt, den Vegetarismus, damit begründen). Tatsächlich kann man sagen, welche wesentlichen Lehren, die dem historisch - auch in seiner bevorzugten Meditationsart - gar nicht dingfest machbaren Bodhidharma zugeschrieben werden, im Zen noch von Bedeutung sind. Red Pines Übersetzung (englisch) dieser klassischen Aussagen war hier wegweisend. Ein paar wesentliche Punkte, die dieser Bodhidharma herausstellt: Nicht äußeres Werk, sondern innere Entwicklung bringt weiter; wo die Sprache hinreicht, da ist nicht der (wahre) Geist; weder exisitiert der eigene Geist noch existiert er nicht.

Allein an diesen Thesen lässt sich schon aufzeigen, dass Bodhidharma das Lankavatarasutra lediglich als von ihm bereits überschrittene Spaßlektüre weitergegeben haben kann, denn darin finden sich solche unglaublich doktrinären Irrtümer wie diese (Übersetzung nach Golzin): "Wenn jemand schamlos Fleisch isst, wird er als Verrückter wiedergeboren" (oder sollten wir nun feststellen, dass also der Großteil der Menschheit verrückt ist?) und: "Der Fleischesser ist übelriechend, verächtlich und verrückt."

Man muss also zunächst den Unterschied in der spirituellen Erkenntnis eines legendären Bodhidharma und einer vom Palikanon infizierten Schrift erkennen. Im Zen des Westens werden immer wieder vergebliche Versuche gemacht, diese Einflüsse miteinander zu versöhnen. Diese geistig-geistlichen Rückschritte selbst von ansonsten intelligenten Menschen lassen mich immer wieder erblassen. Eine Wahrheit, die außerhalb von Schriften ist, kann nicht in demagogische Sätze gegossen werden. Und wenn es schon nicht einleuchtet, so wird spätestens die Erfahrung eines authentischen Erwachens den (engen) Rahmen eines solchen Sutras sprengen, so dass man selbst nicht mehr in der Lage ist, in eigenen Schriften einen solch dogmatischen Tenor weiterzugeben. Die zahllosen Wiederkäuer im Buddhismus tun jedoch genau dies. Um im Bild zu bleiben: Sie verdauen ihre buddhistische (Papierfaser-)Nahrung besonders gründlich, doch weil sie kein Fleisch vertragen, mangelt es ihnen an Bodhidharmas Mark.

Antwort auf Sogens "Offenen Brief"

2012-01-24T14:35:00.007+01:00

Da ist noch ein Nachtrag nötig, da Sogen in seinem Blog einen offenen Brief an mich richtet, in dem er auch auf meinen Kommentar unter dem letzten Blogeintrag hier eingeht. Ich will einzelne Punkte herausgreifen.

1) Wie man Druck erzeugt. Die DBU kann Pressemitteilungen und ebenfalls offene Briefe nutzen. Sie kann wirklich alle ihr bekannten Ordinierten der betreffenden Tradition zusammentrommeln usw. Ich hätte noch einige andere Tipps, aber ich sitze da nicht im Boot und müsste schon dafür bezahlt werden, in diesem Laden aufzuräumen. Es ist schlichtweg unmöglich, in der DBU diese Kräfte zu bündeln, weil sie - wie ich in meinem letzten Blogeintrag aufzeigte - unterwandert ist von Gruppen, bei denen das sexuelle Fehlverhalten ihrer Begründer schon geradezu legendär ist. Insbesondere die Anhänger der Ole Nydahl-Fraktion haben sich zudem jahrelang in DBU-Foren stets als ausgesprochen aktive "Bremser" jedweder Aktivitäten gegen Missbraucher gezeigt. Das lässt psychologisch naheliegende Rückschlüsse zu.

2) Ich habe niemanden einer Straftat bezichtigt, wie auch das von Sogen genannte Zitat zeigt. Sogen ist einfach ein bisschen übermoralisch und überängstlich, vorauseilender Gehorsam wird so was auch genannt. Da war nix zu bremsen, weil ich mich im Griff habe und das im Gegensatz zu Sogen auch weiß.
Ich stelle allerdings die richtigen Fragen. Sogen nicht. Im Unterschied zu mir hat er auch mal in Phat Hue meditiert. Ich bin gegangen, nachdem ich mich dort zehn Minuten aufgehalten hatte, weil ich merkte, das was nicht stimmt (genau diese Aussage von mir hat damals Manuel im DBU-Forum veranlasst, seine Erlebnisse mit dem Abt zu berichten). Diese Fähigkeit hat nicht jeder, und darum wäre es für Sogen besser, an solchen Stellen die Klappe zu halten.

3) Das führt auch zu dem alten Vorwurf an die DBU und Vajramala, von der ein Video mit dem Abt von Phat Hue im Internet zu finden ist. Auch sie hat diese Fähigkeit nicht. Das heißt, natürlich hätte man sich bei der Großveranstaltung mit dem Dalai Lama ausklinken und die 10.000 Euro oder mehr in den Sand setzen können (die werden auch in etwa jedes Jahr für den Buchmessestand versemmelt, auf dem ich ja auch schon zu Gast sein durfte). Denn man muss für seine Fehler, auch mangelnde Menschenkenntnis, büßen oder besser: Reue zeigen. Umso mehr, wenn man jahrzehntelang praktiziert hat und die Szene kennt - und trotzdem eine zu lange Leitung hat, um Phat Hue und seinen Abt zu durchschauen.

Fehler sind menschlich, und ich habe meine ebenfalls zu bereuen und meinen Preis zu zahlen.

4) "Dass im Übrigen der "Abt" vom Rat der DBU gedrängt wurde, sich bis zur Klärung der Vorwürfe mit öffentlichen Auftritten bei der Veranstaltung zurückzuhalten, sei hier noch angemerkt. Ebenso, dass er diesem Wunsch nicht entsprach und es auch keine Möglichkeit gab, ihn dazu zu zwingen."

Wenn einer von jemandem "gedrängt" wird, der keine Power hat, kratzt ihn das nicht. Das ist doch ganz einfach. Man spricht zu ihm: "Hör mal zu, Junge, entweder du trollst dich oder wir sagen einem Reporter hier, was du mit deinen jungen Mönchen machst." Ja Sogen, so geht das, wenn man Prioritäten setzt und flexibel bleibt und nicht am Buchstaben klebt. Ich weiß schon, du bist ein Gefangener deiner Gelübde. Prajna ist etwas anderes. Das Bodhisattva-Ideal auch. Es bedeutet, seine eigenen Grenzen aufzugeben, wenn es darum geht, andere zu schützen.

5) "Sexueller Nötigung im strafrechtlichen Sinne werden "Dr. Zen" und auch der "Abt" weder explizit noch implizit beschuldigt - auch nicht von ihren Opfern."

Hier kommt schon wieder diese Besserwisserei durch. Woher will Sogen denn wissen, was ich weiß? Ich weiß jedenfalls genau, was ich sage. Ich bin auch sehr vorsichtig mit dem Begriff "Opfer".

Der folgende Strafrechtkommentar beschreibt eine mir von einem/r Betroffenen geschilderte Situation.

"Ahnungslos" ist, wer nicht versteht, dass nicht entscheidend ist, was als strafbar gilt, sondern was möglichst zweifelsfrei nachgewiesen werden kann.

In diesem Zusammenhang ist interessant, dass mir immer wieder, auch von Herbert und Genpo, gesagt wurde, wie lange schon andere Missstände, etwa um den Berliner Abt, bekannt waren. Und wie lange nix dagegen gemacht wurde. Die diesbezügliche Passivität hat Tradition in der DBU. Gründe siehe unter 1).

Wesentlich ist auch, dass man die Redakteurin des BR zwar auf den vietnamesischen Abt, der das eindeutig größere Problem auch für die Zukunft darstellt, hinweist, aber die Chance verpasst, diese Sendung auf ihn statt auf Dr. Zen zu konzentrieren. Dabei spielt eine Rolle, dass nicht die sichtbaren und zweifelsfreien Fehler und Verstöße gegen den Dharma (wie etwa die Luxusgeilheit) betont werden. Das allein auf die mediale Funktionsweise zurückzuführen, wäre falsch, denn es kennzeichnet auch die DBU selbst. Aufgestört wird man erst durch Sexskandale, nicht durch ganz offensichtliche Kommerzialisierung - bei gleichzeitiger Verwässerung - des Dharma. Auch das kann nicht anders sein, weil etliche Rädelsführer der DBU in der gleichen Vermarktungsschiene des Buddhismus ihr Geld verdienen. Die Leute geben sich auf Kongressen und bei Vorträgen die Klinke in die Hand und sind aufeinander angewiesen. Darum ist man mit Kritik an Wellnessbetrieben wie Phat Hue zurückhaltend. Ganz und gar nicht zurückhaltend ist man jedoch damit, immer wieder die Notwendigkeit des ethischen buddhistischen Pfades zu betonen.

Leute, das könnt Ihr vergessen. Noch in diesem Jahr werdet Ihr wieder von einem der Typen Marke Thien Son einen Artikel in Buddhismus Aktuell lesen, und bei irgendeiner Veranstaltung sitzen wieder Räte der DBU mit den genannten Rinpoches im Boot. Dann findet ihr irgendwo Bilder vom Vietnamesen, wie er den Dalai Lama trifft (Wiesbaden 2011; man beachte, dass nur der Mann links im Hintergrund eine Ahnung hat). Wie war das also nochmal mit "gedrängt, sich zurückzuhalten"? Aber halt, der DL kann ja schlicht auf sein Thesenpapier zum Umgang mit unkoscheren Lehrern verweisen, und die Anhänger des Stufenweges sollten sich ja sowieso stets in Geduld üben.

Da "bedingtes Entstehen" zur Folge haben sollte, dass man ein Übel an der Wurzel beseitigt, erkennen wir auch, wo der Buddhismus in der Theorie steckenbleibt.

Zen-Buddhismus und Missbrauch: Die DBU, Thich Thien Son und Sotetsu Yuzen

2012-01-22T12:58:00.006+01:00

Und nun der nötige Nachschlag zu der genannten Sendung "Erleuchtung - nicht garantiert" auf BR 2 (hier der Podcast).

Es ist schon erstaunlich, dass ausgerechnet die DBU, die in ihrer Zeitschrift "Buddhismus Aktuell" gerade wieder Sogyal Rinpoche hofiert hat, und deren erster Vorsitzender ganz offensichtlich ein Anhänger eines anderen Sexbesessenen, nämlich Chögyam Trungpa ist, als Gegengewicht zu den Zen-Scharlatanen herhalten darf. Sogen, der stellvertretend interviewt wird, hat mich damals im DBU-Forum noch bremsen wollen, als ich dabei war, Thich Thien Son zu outen, und mir dabei sogar vorgeworfen, schmutzige Literatur zu publizieren (vor allem ein Werk, das Nabokov zu Lolita inspiriert haben soll und nur deshalb aus meinem Programm verschwand, weil es sich nicht verkaufte). Wenn ein Moralapostel den anderen kritisiert, hat das schon was Groteskes. Namen wurden natürlich in der Sendung wieder nicht genannt, diese Kneifer. Das deutet dann auch die Grenzen der DBU an, die in den letzten Jahren sogar Großveranstaltungen mit Fummlern machte, die sich ansonsten gern als weise ausgeben. Und die es in mehreren Jahren nicht fertigbrachte - genausowenig wie die DBO, in der sich Ordinierte versammeln - den nach dem Vinaya fälligen Ausschluss von Thich Thien Son aus der Sangha festzulegen. Für diese Untätigkeit, vielmehr Unfähigkeit, als Dachverband für eine gewisse Ordnung in den Reihen des Buddhismus zu sorgen, werden gleich in meiner Kommentarfunktion wieder diverse Ausreden angeführt, das ist mir klar. Dabei muss man nur einen kleinen Haufen älterer Ordinierter zusammentrommeln, die den Ordensverweis festlegen. Und wenn man die nicht bekommt, kann man folglich laut sagen, wer so alles mit wem unter einer Decke steckt (z. B. der vietnamesische Abt aus der Pagode Vien Giac mit TTS). All das würde zur gesunden Selbstbereinigung einer Organisation gehören, die leider alles andere im Sinn hat.

Zu allem Überfluss folgt die Redakteurin der Sendung dann auch noch Sogen in der Meinung "Das Problem: Diese Taten sind strafrechtlich nicht relevant, so lange die Schüler nicht minderjährig oder unzurechnungsfähig sind." Das hat nämlich er so ähnlich schon mal von sich gegeben, und es ist falsch, da auch Erwachsene wegen sexueller Nötigung klagen können - sie müssen nur selbst aktiv werden.

Außerdem ist mir [geändert] bekannt, dass es durchaus einen minderjährigen Beschwerdeführer gibt. Hier wird also gleich wieder ein Hintertürchen aufgemacht, statt den Riegel konsequent vorzuschieben.

Was will man aber auch erwarten von der DBU? Ich habe mir eben mal die aktuelle Zusammensetzung des Rates angeschaut. Sicher, es könnte schlimmer sein. Aber nicht im Hinblick auf das längst fällige Aufräumen mit Lehrern, die ihren Job nur machen, um leichter Sex zu bekommen. Chögyam Trungpa war so einer. Er zwang Gäste einer Party, sich auszuziehen, hatte zahlreiche Beziehungen zu seinen Schülerinnen, soff wie ein Loch, pfiff sich Kokain rein. Was bedeutet es also, wenn der DBU jemand vorsitzt (von Rössing), der Trungpas Hinterlassenschaft, die Shambala-Zentren, vertritt?

Dann haben wir da noch einen Vertreter von Thich Nhat Hanh (Folkers), über den ich mich hier schon ausgiebig äußerte; die frühere 1. Vorsitzende Vajramala, die offenbar mit einem Ordiniertennamen herumläuft, der von einem stammt, der keine vergeben konnte (Anagarika Govinda); einen Vertreter der Ole Nydahl-Sekte (Hechler), deren Leiter ins Schema Trungpa passt, nur dass er sich noch die Biografie einer authentischen Lehrbefugnis zurechtschummelte; und einen Anhänger von Kalu Rinpoche, über dessen unkontrollierte Lust sich seine ehemalige Vertraute June Campbell ausließ.

Da kann man der Redakteurin Christine Gaupp nur wünschen, dass sie von selbst drauf kommt, auch mal die DBU selbst genau unter die Lupe zu nehmen. Und sich alsbald besagtem Vietnamesen aus Frankfurt zuzuwenden, dessen Wirkungsradius weitaus bedeutender zu werden droht als es der des alten Gynäkologen-Gästemanagers aus Berlin je war.

Machtmissbrauch im Zen BR 2 über Dr. Sex

2012-01-21T01:28:00.001+01:00

Sendung am Sonntag früh um 8.30 Uhr auf BR 2 (Radio) in der Reihe "Evangelische Perspektiven" (später als Podcast verfügbar).

Zen ist ohne Konzepte

2012-01-20T01:31:00.003+01:00

(Englische Untertitel bitte durch Anklicken des Buttons "CC" einblenden.)

Mönch und Affe (einer geht noch)

2012-01-19T21:56:00.000+01:00

Leonhard Cohen dichtet auf Joshu Sasaki Roshi

2012-01-18T01:36:00.002+01:00

Der Zen-Schleimi

2012-01-17T00:50:00.003+01:00

(Ein Kommentar brachte mich drauf, ich kann es Euch nicht vorenthalten ... Preisfrage: Wo hat er das Vimalakirti-Zitat - "Die Sehnsucht nach sich selbst wecken" - her? Wie auch immer, er trennt Mönchsein und Alltagsleben, er hat nichts begriffen.)

Zen und Leadership from Ursache&Wirkung on Vimeo.

Das waren noch Zeiten ...

2012-01-16T22:13:00.000+01:00

Mönch und Affe (Fortsetzung)

2012-01-15T21:59:00.000+01:00

Hui-neng vs. Eihei Dôgen

2012-01-13T20:59:00.004+01:00

Es wird gerne vergessen, dass der Analphabet Hui-neng (638-713, sechster chinesischer Patriarch im Zen/Chan) bei der ersten Begegnung mit seinem Meister zwar bereits Einsicht in die Buddha-Natur zeigte ("Wie könnten sich die Menschen aus dem Norden und dem Süden in ihrer Buddha-Natur unterscheiden?"), doch zunächst in die Küche abgeschoben wurde. Die hatte zu seiner Zeit noch nicht die Bedeutung, die ihr später Dôgen Zenji im Klosterleben zuwies. So ganz durchschaute ihn also sein Meister wohl noch nicht, zumal Hui-neng dann auch noch immer nicht ordiniert, also Laie war, als er das ihm vorgelesene Gedicht eines Bruderschülers verbesserte und damit endlich auch seinen Meister von seinem Erwachen überzeugte. Dieser riet ihm sogleich, den Tempel zu verlassen. Die Ordination holte Hui-neng zwar später nach, aber als ihm seine Verfolger die Robe klauen wollten, da riefen sie ihn noch "Laie! Laie!". Hui-neng selbst unterschied sich noch weiter von Dôgen, auch wenn der und dessen Adepten ihn gern mal für sich reklamieren: Im Plattformsutra spricht er davon, dass es keinen Unterschied zwischen Klerus und Laien gebe und der Mönchsstatus bedeutungslos sei, da nur die Praxis zähle.* Bei dem ganzen Aufwand, den Dôgen mit dem Klosterleben und seinen Regularien betrieb, ist es kein Wunder, dass er sich immer mehr darauf versteifte, die Laien könnten es nicht so weit bringen wie die Mönche.

*[Komazawa Daigaku Zenshûshi kenkyûkai 1978, 323 und 328; Yampolsky (1967), 111, 157, 159]

Hsu-Yun (1840-1959) übers Zazen

2012-01-12T20:57:00.000+01:00

"Im Grunde ist eine Zenhalle fehl am Platz. Zudem bedeutet Chan (Zen) nicht Sitzen (in Meditation). Die so genannte Zenhalle und das so genannte Zen-Sitzen werden nur denen zur Verfügung gestellt, die sich unüberwindbaren (eigenen) Hindernissen gegenübersehen und die in diesem Zeitalter der Dekadenz nur begrenzte Weisheit besitzen."

[aus: Lu K’uan Yü, Ch’an and Zen Teaching (1970), S. 35]

Monk-eee

2012-01-11T11:41:00.003+01:00

Wer mehr wissen will: Makaken und Männerfreundschaften.

Ich miste gerade aus und habe etliche Hefte ZEN (aus den Zenklausen) Jahrgänge 88-91 und ZENINFORMATIONEN (aus Schönböken) Jahrgänge 84-95 kostenlos abzugeben. Wer mir als erste/r seine Adresse schickt, bekommt das Zeug (email an schnippschnupp at yahoo.de). In Letzteren befinden sich einige Texte von Sawaki und Deshimaru.

Meine Übertragungslinie

2012-01-07T06:30:00.008+01:00

Kürzlich wurde ich auf eine leidige Diskussion um authentische Nachfolger eines so genannten Zen-Meisters hingewiesen. Ich habe dazu folgende Ansicht: Mit religionskritischen und historischen Mitteln lässt sich praktisch jede Zenlinie aufbrechen bzw. als nicht konsistent aufzeigen. Es ist also faktisch nicht möglich, einen heutigen Zenmeister nahtlos in seiner "Übertragung" (des Dharma, des "von meinem Herzen zu deinem Herzen") auf den Shakyamuni Buddha zurückzuführen. Dieses Konstrukt ist nichts weiter als eine Idee, eine Fiktion. Mit der gleichen Berechtigung kann sich jemand, der heute im Geiste Hui-nengs, des 6. (chinesischen) Patriarchen, lebt, natürlich auch in dessen "Linie" sehen. So wie einer behaupten kann, im Geiste eines Nietzsche, Sokrates oder Epikur zu leben.

Wenn ich mir anschaue, wer sich so alles auf Hui-neng zurückführt (und vor allem, dass natürlich schon ein Bodhidharma sich von der Lehre des Palikanon und damit des Shakyamuni Buddha entfernt hat und auch diese Verbindung nur eine angenommene ist), dann frage ich mich: Was hätte wohl Hui-neng dazu gesagt? Er hätte einige aus Linien gekickt, die sich auf ihn berufen, wahrscheinlich sogar den Dôgen Zenji. Da müsste doch echt mal ein Maitreya-Buddha her, der rückwirkend die Dinge geraderückt.

Ich finde es also richtiger, sich in eine Linie mit den Meistern zu stellen, denen man praktisch aus der Hand frisst. Die dazwischen sagen mir oft gar nichts, und ein Patriarch wie der Aryadeva (Kanadeva, jap. Kanadaiba), dessen Verse ich mal übersetzte, hat an ein paar Stellen so dummes Zeug geredet, dass ich mir auch keinen abbrechen muss, seinen Namen in der Rezitation der Meister (Gojûshichi butsu) zu singen. Wenn ihr mir nicht glaubt, hier ist eine offizielle Wiedergeburt von Aryadeva zu beglotzen, ein Tibeter mit Mikrofilmgebete-Rassel.

Meine Linie ist also die "Ideal-Linie". Sie besteht nur aus den Meistern, die mir tatsächlich was geben konnten, die mich weiterbrachten. Ob tot oder lebendig. Mein Vater ist auch darin. Darum ist meine Linie auch nur meine. Ich überlege gerade, ob ich mir dafür von einem gescheiten Japanologen mal ein Ketsumyaku machen lasse. Damit könnte ich allerlei Unfug treiben, so wie die anderen. Oder wie der Tibeter in dem Film, der meint, Liebe sei die Ursache für Glück, und sich natürlich auch auf eine Linie beruft, und das selbstverständlich ausnutzt, um allen zu zeigen, dass der Guru und der Schüler nicht gleich sind. Eine Wahnsinnshow, die da abläuft. Könnte natürlich auch einfach mal schauen, ob der Dalai Lama erkennen kann, dass ich die Wiedergeburt von Ikkyu bin ;-)

Ishin Denshin: Das Einverständnis zweier Herzen

2012-01-06T15:23:00.002+01:00

Zurück in Deutschland: Der Schulterschluss von Kirche und Phat Hue

2012-01-05T20:26:00.006+01:00

Wenn ich mich hier so umschaue, ist alles beim Alten geblieben. Bei einem Spirituellen Filmfest wurden die üblichen Verdächtigen porträtiert (etwa der Theravada-Anhänger Thich Nhat Hanh) und diverse kirchliche Einrichtungen kooperierten u.a. mit der Pagode Phat Hue (jaja, und das Tibethaus war auch im Boot, obwohl die doch gar nix mehr mit denen zu tun haben wollten). Kirche und Phat Hue - was waren da noch mal die Gemeinsamkeiten? Ja, richtig.

Wenn ein Bundespräsident nicht bei seinen Freunden übernachten darf (eine blöde Fernsehtante meinte, er könne schließlich dafür bezahlen), dann braucht ein eitler Abt auch keinen Lexus, das ist klar. Aber ich will ja nicht auch noch beim "Alten" stehenbleiben. In Foren kämpft weiter die Dogen-Fraktion um ihr spezifisch japanisches Verständnis des Zen und des Klosterlebens mit seinen Ritualen und Gelübden, ohne dass die Zen-Mönche eigentlich als solche gelten können. Manche User sind da zuletzt recht still geworden, ob das daran liegt, dass ich selbst in den letzten Monaten keine Einwürfe mehr machte? Hinnerk Polenski bekommt für sein Führungskräfte-Zen ein paar Seiten im Magazin Ursache & Wirkung, ohne dass die den von ihm genannten japanischen Lehrer genauer beleuchten, und Buddhismus Aktuell, die Zeitschrift der DBU (wo man, wie üblich hintenrum, den Herbert aus dem Rat mobbte), weiß noch immer nicht, dass nicht jeder, der zum Nachfolger ernannt wurde, ein Zen-Meister ist (siehe Brad Warner).

Da scanne ich halt mal ein Bild vom Tempel auf dem Phnom Bokor in Kambodscha ein. Dort konnte ich mit einem kleinen Affen spielen, den meine Bekannte furchtlos herbeigetragen hatte, während amerikanische Backpacker was vom Tollwutrisiko faselten. Die blinde Affenmutter ließ sich ebenfalls kraulen. Wirklich witzig war, dass das kleine Äffchen einer nervigen Auslandskhmer in den Arm biss, die zuvor beim Essen meinem Kumpel auf die Frage, was ein Handy koste, völlig überzogene Preise genannt hatte.

Als ich an einem Gebäude mit vielen geschlossenen Fensterläden vorbeiging, hörte ich von drinnen Frauengestöhne. Ich fragte unseren Guide, wer in dem Haus wohne. Mönche, sagte er. Naja, meinte ich, bleibt nur noch die Frage, ob die eine Frau drin haben oder nur einen Porno. Jedenfalls hatten die anderen Mönche unterdessen den Großteil der restlichen Affen in einen Käfig gesteckt. Diese Theravadins, lauter Unsinn im Kopf! Einst hatten hier sogar zwei Ex-Mönche den Kommunismus aus Vietnam nach Kambodscha gebracht, und mit ihm nicht selten eine gehörige Portion Gewalt.

Neues aus Kambodscha: Leere Worte

2011-11-30T09:31:00.001+01:00

Im Schoenewortemachen sind die Khmer recht gut. Das geht schon an der Grenze los. Ich bin wieder mal ueber Land und Poi Pet aus Thailand eingereist. Ein kostenloser Shuttle bringt einen aus dieser schmuddeligen Casinostadt raus zum Busbahnhof. Dort kann man dann ein Ticket bis Siem Reap (Angkor) erstehen. Ich sass mit drei Mitarbeitern der Tourist Association im Bus, zwei beschaeftigten sich waehrend der Fahrt mehrfach mit ihrem Handy oder Smartphone, einer mit seinem Laptop. Wir kamen ein klein wenig ins Gespraech. Irgendwann bog der Bus dann von der Hauptstrasse auf unbefestigte, holprige Wege ab. Sorry, meinte einer der drei zu mir, als sie ihr Ziel, ein besseres Haus in einem abgelegen Dorf (Baray Village) erreicht hatten, vor dem ein teurer Gelaendewagen stand. Ich holperte zurueck zur Hauptstrasse. Dort wurde mir dann gesagt, da ich der einzige Fahrgast sei, muesse ich mitsamt meinem Gepaeck auf ein Moped umsteigen und die restlichen zwanzig Minuten nach Siem Reap darauf zuruecklegen. Der Bus muesse zurueck zur Grenze (obwohl es bereits ca. 20 Uhr war). Keine Rede mehr von den freundlichen Versprechungen, mich mit dem kleinen Bus direkt vors Hotel zu fahren.

Ich kratze mir hier so manches mal den Kopf. Die schoeneren Dinge erlebe ich in Angkor und bei der armen und konservativen Landbevoelkerung. In der Stadt hingegen nimmt der Bullshit und mangelnde Service kein Ende. An einem Tag esse ich eine leckere Wontonsuppe mit Dumplings und diversen Arten von Fleisch, und als ich am folgenden Tag wiederkomme und auf das Foto mit der Suppe zeige, mache ich den Fehler zu sagen: So wie gestern, mit allem drin. Darauf die Gegenfrage: "Sie wollen eine Suppe mit allem? Dann muessen sie diese hier nehmen" (es folgt der Fingerzeig auf das Foto einer ganz anderen Suppe). Schliesslich sage ich entnervt (natuerlich alles auf Englisch): "Ich will nicht uebers Essen reden, ich will essen. Ich nehme die Wontonsuppe." Und bekomme prompt eine andere, ohne Dumplings. Meiner Begleiterin erklaere ich, ich wuerde nun nicht mehr hier essen. Das sei die einzige Moeglichkeit, ihnen den Servicegedanken aufzudraengen. Sicher, ich koennte auch immer nach dem Manager oder Boss fragen. Nicht selten spreche ich dann aber bloss mit desinteressierten Ausbeutern, die das Geschaeft im Grunde nie richtig gelernt haben. Mein einziger Spass besteht dann darin, meine Khmerbegleiterin die Rechnung herunterhandeln zu hoeren. Regelmaessig haelt sie in diesen kleinen Restaurants Vortraege ueber deren Wucherpreise (im Vergleich zu dem, was die Einheimischen gewoehnlich zahlen), gestern bekam sie ihren Eiskaffee fuer die Haelfte des Preises auf der Speisekarte.

Ah, diese leckeren Energydrinks. Ich weiss, ich weiss, das sollte man nicht ... Hier gibt es einen mit Erdbeergeschmack namens STING von der Pepsico, enthaelt Ginseng Extrakt. Kostet gerade mal umgerechnet 30 Cent die Dose und wurde 2010 zunaechst in Pakistan eingefuehrt. Hoffe, dass wir den bald in Deutschland bekommen, zum gleichen Preis. Wie auch das koreanische BACCHUS mit Royal Jelly, hier fuer umgerechnet knapp 50 Cent zu haben.

Neues aus Kambodscha: Dreck, Trekker, am dreckigsten

2011-11-29T08:53:00.003+01:00

Hier spielen gerade ein paar Dutzend kreischende kambodschanische Jungs um mich rum im wahrscheinlich groessten Internetcafe Siem Reaps (nahe Angkor), das gleichzeitig auch ein Burgerladen ist, mit angeschlossenem Designercafe und ueberteuertem Supermarkt. Der Laerm ist unfassbar. Zwischen Maedchen und den Jungen der Khmer liegt eine charakterliche Entfernung wie zwischen Erde und Sonne. Die erwachsenen Maenner sind teils auch nicht viel besser. Von den Maedchen, die ich vor gut zehn Jahren hier kennenlernte, haben fast alle inzwischen geheiratet und mehrere Kinder. In vielen Faellen leben sie in den Doerfern rund um Angkor und bestreiten ihren Lebensunterhalt durch Verkaeufe von T-Shirts und Souvenirs an Touristen. In vielen Faellen haben ihre Maenner einen Job in der nahe gelegenen Stadt Siem Reap gefunden und halten sich inzwischen eine Nebenfrau bzw. besuchen ihre eigentliche Ehefrau nur noch tageweise. In einem Fall laesst der Ehemann dann 15 Dollar fuer seine Gattin und die gemeinsamen beiden Soehne im Dorf, pro Monat. Die Klagen sind zahlreich, und ich als fast fuenfzigjaehriger Auslaender werde wieder als potentieller Ehemann interessant.

Abends so ab 20, 21 Uhr sieht die Sache in Siem Reap ganz anders aus. Wenn ich da alleine durch die Strassen laufe, werden mir nicht nur Tuktuk oder Motorrad angeboten, sondern regelmaessig auch Marihuana und Frauen. "Lady Bumm Bumm". Da ist bei mir Schluss mit lustig. Einem der Moechtegernzuhaelter, die dann mit ihrem Moped an einen ranfahren, um ihre Sprueche abzulassen, habe ich beim ersten Mal gesagt, er solle kuenftig die Klappe halten, wenn er mich sieht, beim zweiten Mal die Faust gezeigt. Gestern trieb er sich in Hotelnaehe herum, und ich dachte schon, nun sei es an der Zeit, ihn vom Moped zu holen. Die Polizei hier ist recht untaetig, wozu das eher magere Regelgehalt natuerlich beitraegt. Gestern riet mir ein Tourist Police, doch einfach abzulehnen und weiterzugehen. Das ist mir zu aufwaendig, denn ein halbstuendiger Marsch durch die Stadt bedeutete etwa ein Dutzend Absagen, da habe ich anderes zu tun. Normalerweise reagiere ich gar nicht. Aber das Frauenanbieten geht mir so auf den Senkel (und ist natuerlich auch hier illegal), dass mir an diesem Beispiel mal wieder klar wird, was ein tief sitzender Theravadabuddhismus im Alltagsgeist der Suedostasiaten anrichtet. Untaetigkeit. Phlegmatismus. Statt das Problem zu beseitigen, mehr oder weniger drueber hinwegzusehen. Als ich dem freundlichen Tourist Police erzaehlte, es gaebe kein Zurueck mehr und nun wuerde es wohl zu ernsthaften Verletzungen kommen, hat er mir seinen Vorgesetzten genannt und gesagt, wenn Zeugen da sein, koenne man natuerlich was machen.

Wie ueblich nebenbei auch fuer Siem Reap eine Reisewarnung. Sie betrifft den Fotoladen mit der Aufschrift Fujifilm auf der Sivotha Road. Ersatzbatterien fuer meine Canon Filmkamera wurden fuer 6 Dollar das Stueck angeboten, selbst im Angkor Bezirk bekam ich sie fuer 2,50, im nahegelegenen Fotostudio auf der anderen Strassenseite (an der gruenen Aussenfassade zu erkennen) fuer 3 Dollar.

Ach ja, und auf dem Phnom Khrom nahe dem Tonle Seap, wo ein paar Ruinen bei einem Tempel stehen, kann man einen Zigarette rauchenden Moench Trekker fahren sehen.

Ich wasch mir jetzt den Strassenstaub aus den Haaren. Vor drei Jahren waren einige Strassen in gutem Zustand, jetzt hat man sie schon wieder ruiniert und kuemmert sich nicht.

Geld und Erleuchtung: Dilgo Khyentse Rinpoche

2011-11-17T09:28:00.002+01:00

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Brilliant Moon: Glimpses of Dilgo Khyentse Rinpoche. Part 2 from Alexander Mescheryakov on Vimeo.

Gibt es eigentlich ausserhalb der Zentradition buddhistische Moenche, die mich beeindruckten? Ja, da ist zum einen Buddhadasa Bhikkhu, dessen Portraet ueber meinem Spiegel im Hotelzimmer steht und hinter dem sich wochenlang meine kleine Zimmerechse versteckt hat, in der Hoffnung auf Mueckenfutter (ich hab ihr schliesslich ein Stueck Mango an die Wand geklebt, an dem sie zehn Minuten leckte). Es ist noch nicht lange her, da gab es hier ein TV-Special mit dem Thema ZEN, und ein betraechtlicher Teil war dem Buddhadasa Bhikkhu gewidmet, was erklaert, dass nicht nur ich seinen Lehren und seinem Leben eine Affinitaet zur Zentradition nachsage.

Von den Tibetern haette dies am ehesten fuer Dilgo Khyentse Rinpoche gelten koennen. Ich will damit nicht sagen, dass ich ausserhalb des Zen etwas wesentlich Buddhistisches suchen wuerde, dies war nie der Fall. Ich las ein Buch von ihm und fand seine Biografie erstaunlich. Meines Erachtens ist das Hauptproblem der Zenlehrer in Deutschland jedoch, dass viele von ihnen von verschiedenen buddhistischen Traditionen geleckt haben, so wie meine Echse die Mango kostete. Im Laufe der Zeit haben sie vergessen - zumal nicht wenigen von ihnen ein akademischer Hintergrund fehlt - das fuer sich auseinanderzuklabuestern. Die Mango kann mal ganz lecker sein, wenn die Echse nicht vergisst, dass sie fuer den Muecken- und Ameisenfrass gemacht ist (und eigentlich wollte ich diese mit der Mango nur anlocken). Die Tatsache, dass viele Zenlehrer nicht vom Zen selbst gesaettigt wurden, mag auch darauf hindeuten, dass sie kein authentisches Zen kennen. Waere dies der Fall, zeigten sich auch schnell die Grenzen tibetischer Lehrer auf. Es waere bei aller zugrundeliegender Biografie voellig vermessen, wenn ich mich in den Dunstkreis eines solchen Rinpoche erheben wuerde. Und doch habe ich keinen Zweifel, dass er in diesem Film selbst beweist, wie der tibetische Buddhismus nicht an die Tiefe des Zen heranreicht. Darum ist es vollkommen sinnlos, wenn man authentisches Zen gekostet hat, sich von der tibetischen Schule etwas Wesentliches zu erhoffen.

Irgendwann im Verlauf dieses Videos wird Dilgo gefragt, was der Unterschied zwischen Geld und Erleuchtung sei. Die bloede Frage eines Westlers, koennte man einwerfen. Waehrend dem Dilgo die Frage uebersetzt wird, habe ich sie so beantwortet: Erleuchtung macht frei, Geld nicht. Damit will ich nicht kleinreden, dass Reichtum selbst allerhand Freiheiten erzeugen kann, aber die spirituelle eben nicht. In aller Regel fuehrt Geld nur dann zu einer Handlungsfreiheit, wenn man es loslaesst, ansonsten verursacht es immer wieder besorgtes Gruebeln.

Dilgos Antwort lautete: Geld hat ein Ende, die Erleuchtung nicht. Und hier zeigt sich, wie sehr die Tibeter Gefangene ihres Reinkarnationsglaubens sind und wie stark dieser ans Personale gebunden ist. Denn das, was kein Ende hat, ist nicht die Erleuchtung, sondern die Buddhanatur. Die Erleuchtung selbst ist ein Zustand, der an den Geist gebunden ist, dessen Funktionsfaehigkeit, wie wir wissen, endlich ist. Ich hoere die westlichen Anhaenger des tibetischen Buddhismus entgegnen, mit Erleuchtung sei ja gerade das gemeint, was nicht-personal und eigentlich gar nicht als solches sei (weil es den Urzustand darstelle). Doch diese Auffassung laesst sich logischerweise auch auf das ausdehnen, was Geld genannt wird. Nur dann ist die buddhistische Sichtweise auch nicht mehr dualistisch. Es ist darum kein Wunder, dass der Hauptlehrer des Dalai Lama so spricht, schon dessen Ziehsohn aber mit einen Haufen Geld angetroffen wurde. Man kann also tatsaechlich in allen moeglichen Traditionen bewandert sein und alle moeglichen Texte gelesen sowie den kompletten Kanon rezitiert haben, ohne eine angemessene Antwort auf eine einfache Frage zu finden. Es geht hier darum, dass nur auf der materiellen Ebene Geld und Erleuchtung zu unterscheiden sind, der Dilgo das jedoch auf einer spirituellen (dem Ewigkeitscharakter) versuchte. Dies ist nicht richtig. Im Zen haette er weiter an diesem Koan knabbern duerfen.

Und hierfuer den buddhistischen Kurzfilm-Oscar ...

2011-11-14T00:17:00.023+01:00

Das ist Kunst. Sehr schoen anzuschauen und anzuhoeren. Mit meinem Sinn fuer Ironie spielt sich das Entscheidende bei ca. 2:50 und spaeter bei ca. 5:10 ab. Da kommt naemlich zunaechst ein krabbelndes Kleinkind ins Bild. Es weiss nichts von Dogen und nichts vom richtigen Sitzen, es kennt nur Krabbeln, und wenn es mal sitzt, na, das wisst ihr selbst, wenn ihr es mal gesehen habt ... Das Kleinkind unterscheidet noch nicht. Wie der Vogel, der spaeter ins Bild huepft und unverfroren mit dem Kopf wackelt, sind diese beiden Wesen im unschuldigen Zustand der Nichtunterscheidung. Gilt das auch fuer den Moench und den Sprecher?

Neues aus Thailand: Die Moenche und das Huehnchenfleisch

2011-11-13T17:12:00.003+01:00

Die letzten zehn Tage musste ich erleben, dass eine Antibiotikaresistenz unangenehm sein kann. Erst das dritte Mittel brachte den Durchbruch bei einer deftigen Hals- und Bronchialentzuendung, die mich weitgehend ans Hotelzimmer band, wo ich waehrenddessen den unsaeglichen neuen und im Englischen ueber 900 Seiten dicken Roman von Haruki Murakami, 1Q84, las (dazu spaeter mehr). Und so bleibt mir nur zu berichten, dass ich auf dem Wege der Besserung einen Chester's Grill aufsuchte, der geschmacklich so zwischen den leckeren Sachen vom Burger King und den schlapprigen vom McDonald's liegt und zum Beispiel Shrimpburger fuer unter einem Euro anbietet. Kurz nach der Oeffnung um 11 Uhr frueh waren ausser mir nur noch zwei Gaeste anwesend. Buddhistische Moenche in ihren braeunlichen Roben. Aufgefahren wurden fuer sie Huehnchenschenkel und Spaghetti mit Huehnchensosse. Als ich fragte, ob die Moenche das bestellt haetten, hiess es, nein, sie seien von einem Angestellten eingeladen. Dann wurden auf einem Tablett an die tausend Baht in kleineren Scheinen zu den Moenchen gebracht. Als ich fragte, ob sie nicht doch fuer das Essen bezahlt haetten, hiess es, nein, sie haetten nur Geld gewechselt (so habe ich es jedenfalls verstanden). Absolut grotesk. Leider hatte ich nur ein Handy ohne Kamera dabei. Mit dem Bild der Huehnchen spachtelnden Ordinierten haette der Chester Grill eine lustige Werbeaktion starten koennen, etwa so: "Another way for dana: Chester's Grill!"

Koreanisches Zen (Seon)

2011-11-09T00:56:00.002+01:00

Der Umgang mit dem Sterben

2011-11-07T00:05:00.004+01:00

Zu meinen Horrorvorstellungen gehoert, hilflos im Krankenhaus zu liegen und von Leuten zugeschwafelt zu werden, die es nur gut mit mir meinen und die mir dabei so auf den Geist gehen, dass ich ihnen am liebsten den Hals umdrehen moechte (ja, ich will dazu faehig bleiben, auch nach dem Erwachen). Nun habe ich mal wieder vor Augen gefuehrt bekommen, wozu insbesondere Zen-Ordinierte faehig sind. In einem TV-Beitrag ueber Nonnen des Dharma Drum Mountain, der auf Sheng Yen zurueckgeht und sich tatsaechlich dem Zen-Buddhismus (Chan) zurechnet, gab es eine Szene, in der die Nonnen offen ihre Fehler voreinander eingestanden, z. B.: "Ich bin zu lange wuetend, wenn mich etwas aufgeregt hat." Eine Nonne fing an zu weinen und erzaehlte, ihre Grossmutter laege im Sterben, und sie liebe diese Oma sehr. In der folgenden Szene sah man die Nonnen ums Bett der offenbar bewusstlosen Grossmutter stehen und ihr zureden. Eine Nonne, vielleicht wahr es gar die Enkelin, sagte: "Sei getrost, du wirst im Tod mit deinem Mann zusammensein." Als die Gruppe das Krankenhaus verliess, wurde diese von der Aebtissin (wie ich annehme) getadelt: "Du hast gut gesprochen, doch du solltest den Tod nicht erwaehnen."

Ja, da moechte man dann doch keine Nonnenorden mehr befuerworten. Erst das Geschwafel von einem Dasein nach dem Tod, und dann besteht die einzige Kritik darin, dass die entscheidende Wahrheit, der Tod selbst, angesprochen wurde. Ich jedenfalls habe sofort eine Verfuegung erlassen, dass alle Dummschwaetzer, die mich beim Sterben zulabern, inclusive aller Geistlichen, von meinen wahren Freunden direkt auf die Intensivstation gepruegelt werden duerfen.

Michael Jordan ueber Zen

2011-11-05T00:22:00.006+01:00

Aufnahmen von Omori Sogen Roshi

2011-11-03T00:50:00.019+01:00

... und mehr, etwa ueber den Reinen Land Buddhismus, in dieser BBC-Doku aus dem Jahre 1977 (englisch).

"Da ist Buddha fuer die, die nicht wirklich wissen, was er ist. Und da ist kein Buddha fuer die, die wissen, was er ist." (ca. Min. 41:00)
Yamada Mumon Roshi vergleicht den Zustand eines Babys (zero, null) mit dem des Zazen und damit des Erwachtseins (kein Wissen, keine Erfahrung).

Wer verstanden hat, braucht keinen Buddhismus mehr. Hier begegnen wir authentischem Zen.

Yogi-Gewaesch

2011-11-01T00:13:00.002+01:00

Dark Zen hat mich drauf gebracht. Ein paar Beispiele falscher Lehren aus dem Osten. Der Juengling in dem Film meint, es laegen Welten zwischen den Yogalehren im Westen und in Indien. Ich hoere da hueben wie drueben den gleichen Unfug. Beispiele:

1) Bei ca. 1h07min: Es sei nicht wichtig, was man tut, sondern warum man es tut. Ein katastrophales Unverstaendnis der Tat ("wichtig ist, was hinten bei rauskommt") und der Illusion von diskursivem (Warum-)Denken.

2) Kurz darauf: "Alles haengt von dir ab." Mit einem solchen egoboostenden Satz machen dagegen die Yogis die Schueler von sich abhaengig. Aber bis die das durchschauen, vergeht dann meist einige Zeit. Auf aehnliche Art lehrt z. B. Ole Nydahl im Westen. Widerlicher Allmachtsglaube und psychische Manipulation stecken dahinter.

Zen-Mythen: Schmerzen beim Sitzen

2011-10-30T00:39:00.005+02:00

Im Laufe meiner meditativen und Uebersetzungsuebungen stiess ich immer wieder auf die Formulierung "mit den Schmerzen eins werden". Ich halte sie fuer nicht mehr angebracht und will dies erlaeutern. Wenn wir mit etwas eins werden, setzen wir voraus, dass da zwei sind. Auf dem Zenweg legen wir jedoch diese Vorstellung ab. Ist das mit Einswerden gemeint, dann sind wir also quasi Schmerz, dann IST da Schmerz, ohne dass er bewertet wird. Diese Art zu denken ist sicher erstrebenswert. Betrachten wir nun aber den Sinn von Schmerzen. Sie zeigen uns, dass etwas nicht richtig ist, dass wir krank sind, uns falsch ernaehren, aber auch, dass wir falsch sitzen. Die ganz natuerliche Reaktion in letzterem Fall ist eine Veraenderung der Sitzhaltung. Die im Dogenzen praktizierte Haltung ist leider nicht geeignet, besonders schmerzarm zu sein. Darum finden wir auf alten Darstellungen Bodhidharmas auch meist einen krummen Ruecken des Patriarchen, weil sich der beim langen Sitzen automatisch einstellt. Der Dogenadept wendet nun geistige Konzentrationskraft auf, statt es sich einfach bequem zu machen, weil er das Erwachen faelschlich an eine in seiner Schule als einzig korrekt angesehene Meditationshaltung koppelt. Tatsaechlich macht er damit aus etwas, das eins ist, zunaechst erst mal zwei, geht also einen Umweg. Das ist recht seltsam. Denn auch der Buddha des Palikanons sass anders.

Dennoch kann im niederschmerzigen Bereich der Zenadept schon bald Erfolge verspueren. Leider ordnet er sie faelschlich seiner mentalen Kraft zu, naemlich der rechten Ansicht des Einsseins mit dem Schmerz. Was tatsaechlich passiert ist das gleiche wie bei jedem Training - eine koerperliche Gewoehnung. Darum haben auch Japaner mit dem Fersensitz kein Problem, einzig, weil sie ihn lange genug eingeuebt haben - eine grosse geistige Leistung im Sinne eines Schmerzaushaltens oder Einswerdens ist nicht mehr noetig.

Wenn die Schmerzen dann auf der bekannten Schmerzskala nicht mehr nur bei 2 oder 3 liegen, wo ich sie mal im Zazen anordne, sondern in den Bereich ab 6 oder 7 kommen, dann greift der Zenadept in aller Regel auch zu Schmerzmitteln. Die Vorstellung des Einsseins mit dem Schmerz, das Beobachten und Gewahrsein des Schmerzes werden sekundaer. Nicht alles, womit ich eins bin, dient meiner Lebensqualitaet. Letztlich sind Schmerz und Zennie dann wieder zwei, auf der phaenomenalen Ebene, weil nur so auf den Schmerz angemessen reagiert werden kann - dazu bedarf es einer Unterscheidungskraft. Wenn ihr das nicht glaubt, wartet einfach ab, bis eure Lehrer vom Krebs zerfressen werden oder aehnliches. Wenn ihr schon vorher ein Einsehen habt, dann versteht ihr auch, dass Erwachen ein spiritueller Prozess ist, der selbst dem leproesesten und skoliosesten Krueppel genauso gelingen kann wie einer Deshimaru-Kopie.

Sexgeruechte um Shaolin-Abt: Belohnung ausgeschrieben

2011-10-28T00:09:00.017+02:00

Das ist mal eine Idee, koennte die Pagode Phat Hue auch mit ihrem scheinheiligen Abt machen ... Aufgrund der zahlreichen Geruechte um den wohlgenaehrten Abt des chinesischen Shaolintempels, Shi Yongxin, (er sei zum Beispiel im Puff erwischt worden und habe ein Kind in Deutschland) hat der Tempel selbst nun eine Belohnung ausgeschrieben fuer alle, die solche Vorwuerfe entweder entkraeften oder belegen (!) koennen. Wie die TAZ schreibt, sind die Chancen gar nicht so uebel, die Geliebte des Abtes heisse naemlich Li :-)

Da zeigt sich mal wieder, in welche rueckstaendigen, dummen und unhaltbaren Wunschvorstellungen von Abstinenz sich der buddhistische Klerus treiben laesst. Statt mit dem Hinweis aus sinnenfreudige Moenche der Chantradition zu kontern oder einfach Bilder von Geliebter/m und Kind zu veroeffentlichen, damit mal etwas Bewegung in die Ordensregeln kommt, erweist sich das Bonzentum als so paepstlich wie der Papst. Unter den Laien sieht es jedoch auch hierzulande nicht viel besser aus.

So las ich kuerzlich in einem DBU-Forum folgende Empfehlung, ohne genaue Angabe offensichtlich aus dem Kanon zitiert: "Er enthält sich des Fehlverhaltens bei Sinnesvergnügen, indem er das Fehlverhalten bei Sinnesvergnügen aufgegeben hat; er hat keinen Geschlechtsverkehr mit Frauen, die unter der Obhut der Mutter, des Vaters, von Mutter und Vater, des Bruders, der Schwester oder der Verwandten stehen, mit Frauen, die einen Ehemann haben, die vom Gesetz geschützt sind, oder mit jenen, die den Schmuck der Verlobten tragen."

Wenn wir diesen Schwachsinn, den jemand vor ein paar tausend Jahren ersonnen hat, mal genau untersuchen, dann steht da also Folgendes:

1) Mit Frauen, die Waisen sind, darf man sexuell anders verkehren als mit denen, die in der Obhut der Eltern stehen.

2) Mit verheirateten Frauen darf man nicht verkehren, auch wenn diese dem Beruf des Freudenmaedchens nachgehen oder von ihren Ehemaennern misshandelt und hintergangen werden.

3) Mit behinderten Frauen darf man nicht verkehren (denn sie sind "vom Gesetz geschuetzt" - na gut, da ist sicher noch was anderes gemeint, aber so ist das eben, wenn man bloss Saetze zitiert, ohne sie mit Leben zu erfuellen).

In dem selben Beitrag im Forum der DBU wird behauptet, Zoelibataere haetten auf dem diesjaehrigen Kongress zum Thema Sexualitaet sehr informativ die verschiedenen Facetten ihrer Askese dargelegt. Dazu faellt mir ein, welch umfangreiche Studien es in der Sexualwissenschaft gibt, wenn man danach sucht, und welche Waelzer, dick wie die Bibel, in denen katholische Priester im Grossen und Ganzen nichts als das Scheitern des Zoelibates belegen.

Es gibt nur einen Ausweg. Man darf diesen Unsinn nicht glauben und ihm keinen Raum geben. Jeder, der ohne Sex mit einem Partner auskommen kann, wird das in der Stille vollziehen, ohne daraus eine Forderung fuer andere abzuleiten. Ein Erwachter kann solche Regeln also nicht aufgestellt haben. Ich habe selbst jahrelang ohne Sex gelebt. Davon stirbt man nicht. Aber es ist eindeutig der fuer den Menschen als koerperlich-seelisch-geistige Einheit schlechtere Weg. Man kann davon ausgehen, dass dies fuer alle halbwegs gesunden Menschen gilt. Einem Zoelibataeren zu lauschen, wie er diese Lebensweise preist, ist so, wie zwei Zeugen Jehovas vom Juengsten Gericht schwafeln zu lassen. Enthaltsamkeit verdient so viel Diskretion wie das Sexleben zweier Liebender. Sie festzuschreiben ist schon wegen der implizierten Indiskretion ein Mangel an Moral.

Im Maharatnakutasutra heisst es darum auch: "Selbst wenn die Bodhisattvas den fuenf Sinnesvergnuegen mit unbegrenzter Freiheit ueber Kalpas, die so zahlreich wie die Sandkoerner des Ganges sind, nachgehen, vergehen sie sich nicht gegen die Geluebde solange sie nicht bodhicitta aufgeben." (nach Garma C.C. Chang uebersetzt)

Neues aus Thailand: Gier (II)

2011-10-27T00:33:00.021+02:00

Wenn man die ersten Male in suedostasiatische Laender reist, wird man sich als Deutscher daran gewoehnen muessen, uebern Tisch gezogen zu werden. Es dauert eine Weile, bis man die lokalen Preise versteht und weiss, was Einheimische wofuer zahlen. Auch das Feilschen auf dem Markt will gelernt sein. Spricht man dann z.B. ein paar Worte Thai und wurde regelmaessig vor Ort gesehen, wuenscht man sich natuerlich ein gewisses Entgegenkommen. Wie schoen, wenn man mal eine Waescherei gefunden hat, auf die man sich verlassen kann (und die nicht den schoenen Waeschebeutel, das Geschenk eines wichtigen Freundes, gegen einen billigen vertauscht) und ein Lokal, in dem man schmackhaft essen kann, ohne sich den Magen zu verderben.

Angenehm ueberrascht war ich, als ich mit einer Bekannten zum Abendessen an solch einen etablierten Stand am Markt ging. Sie bekam eine Riesenportion gebackenen Reis, ich gebratene Nudeln (Pad Seiju) mit reichlich Brokkoli. Wir wurden beide gut satt. Ich gab Trinkgeld und laechelte die Grossmutter hinter dem Wok an. Am naechsten Tag bestellte ich das Gleiche. Diesmal war die Portion um ein Drittel kleiner und statt der Brokkoli, die auch auf der Speisekarte abgebildet sind, kam nur billiges gruenes Blattgemuese. Diesmal gab ich kein Trinkgeld und fragte die Kassiererin, wann denn die Grossmutter genau arbeitete. Ich erklaerte ihr, was geschehen war. Die Arbeitszeiten brachte ich nicht in Erfahrung. Natuerlich ging ich dort nicht mehr essen, wenn die Grossmutter nicht in Sicht war.

So geht das andauernd. Und es faellt mir auf, dass es wieder schlimmer wird, seit hier vermehrt Kurzzeittouristen aus arabischen Laendern, Indien und Russland verkehren und es den Einheimischen immer besser geht. Waehrend der Chef der Einwanderungspolizei verlauten laesst, mit umfassenden Festnahmen und Abschiebungen von bettelnden Kambodschanern sei ein Schandfleck der modernen Touristenattraktion Pattaya entfernt worden, laufen die tatsaechlichen Schandflecken, die im Gegensatz zu den Khmer den Touristen Schaden zufuegen, frei herum. Zum Beispiel die Jetski-Betrueger (siehe oben) und die beteiligten korrupten "Polizisten".

Gar nicht komisch ist auch, wenn man fuer ein Allerweltsmedikament wie Omeprazol (gegen Reflux) in einer hier bekannten Drogeriekette namens BOOTS das Doppelte bezahlt wie in einer anstaendigen Apotheke. Oder wenn man in einem Telefonshop die gleiche SIM-Karte, die im FAMILY MART gerade mal 49 Baht kostet, fuer 250 Baht angedreht bekommt. Ich gehe immer mehr dazu ueber, bei aller Kritik der Globalisierung und meinem Wunsch, einheimische Haendler zu unterstuetzen, in den grossen Supermarktketten einzukaufen, weil dort die Preise transparent sind und Beschwerden professioneller bearbeitet werden. Anderswo habe ich immer haeufiger den Eindruck, dass man Stammkunden nicht pflegt bzw. schon gar nicht mehr gewohnt ist. Die Zeiten, als Europaer hier ganze Strassenzuege beherrschten, sind Vergangenheit. Man kann es natuerlich den Einheimischen nicht verdenken, am grossen Kuchen des Kommerzes und Genusses teilhaben zu wollen. Doch ihre Undankbarkeit ist abstossend. Immer oefter habe ich den Eindruck, dieses Verhalten beruht auf einem tiefsitzenden Rassismus, der sich nicht nur auf Kambodschaner beschraenkt. Doch dazu spaeter mehr.

Dalai Lama erhoert Asso-Blog

2011-10-26T09:39:00.002+02:00

Endlich! Der Dalai Lama will, wie von mir mehrfach in diesem Blog und in einem Brief an ihn gefordert, die (seine) Wiedergeburt abschaffen. Allerdings scheinen hier eher politische Ueberlegungen eine Rolle zu spielen, was noch einmal die unsaegliche Verquickung von (ehemaligem) Amt und religioeser Funktion des DL belegt. Andererseits unterstreicht dies, wie leicht es ist, mit der Wiedergeburt als Bestandteil der buddhistischen Lehre Schluss zu machen. Ich freue mich jedenfalls, dass der DL zur Einsicht gekommen ist.

Nein, so einfach ist es natuerlich nicht. Wie man in dem Artikel der F.A.Z. lesen kann, glaubt der DL noch immer, ""die einzige legitime Verfügungsautorität über den Ort und die Art und Weise einer Wiedergeburt" habe die zu reinkarnierende Person selbst", was zweierlei wesentlichen Lehrinhalten und Erkenntnissen des Zen widerspricht: 1) shunyata, 2) der einzig existenten Gegenwart.

Amuesiert hat dieses Possenspiel wohl auch Michael Filzinger, der hier immer wieder engagiert Kommentare hinterliess und mit "Zen fuer uns" eine hoffentlich bleibende, umfassende und kritische Webseite zum Zen erarbeitete. Vielleicht ahnte er seinen fruehen Tod mit knapp 50 Jahren, und das gab ihm die Kraft, besonders direkt Kritik zu ueben und Missstaende offen anzusprechen. Ich werde seine Beitraege vermissen. Er wandelte auf den Spuren des wahren Zen.

Neues aus Thailand: Gier (I)

2011-10-25T00:06:00.004+02:00

Bevor sich jemand die Frage stellt, was ich hier ueberhaupt mache, wenn ich doch dauernd am Laestern bin - dies ist schliesslich ein Ruepelblog, die schoenen Sachen erzaehl ich ein andermal und wahrscheinlich woanders.

Seit ein paar Jahren gehe ich bevorzugt zu einer bestimmten Masseuse, die ich fuer die beste halte, die ich hier kenne. Die Preise fuer eine Stunde Thaimassage schwanken hier ganz schoen, man kann sie schon fuer 100 Baht haben, in ihrem Laden kostet eine Stunde leider 250 Baht, dafuer dann 2 Stunden 400 Baht (knapp 10 Euro), was recht ueblich ist und weswegen ich meist gleich zwei Stunden buche. Gestern hatte ich um 4 Uhr mittags eine Verabredung mit meinen Khmerfreunden. Da bis 5 Uhr kein Anruf erfolgte, wie zugesagt, wollte ich mir die Zeit mit der Massage vertreiben. Einem Mann wie mir, der einen Grossteil seines Arbeitslebens vor dem Computer verbringt, tut diese Art der nichterotischen Massage wirklich gut. Kaum war es losgegangen, erhielt ich dann doch den Anruf. Wir wollten ein bisschen shoppen gehen, die Khmer waren in der Nachbarstadt und wollten nicht zwei Stunden warten. Ich seufzte. Die Masseuse schlug gleich vor, dass wir von zwei auf eine Stunde verkuerzen koennten, und gab unten der Chefin Bescheid. Nach einer Stunde und den aergerlichen 250 Baht stand ich am Ausgang und sah in stroemenden Regen. Da kam der naechste Anruf. Wir sollten doch das Ende des Regens abwarten. Ich also zur Chefin, die gerade neben mir stand: "I want to continue massage and pay 150 Baht more like for 2 hours." Sie: "Sorry, not possible." Ich: "I was just out for 5 minutes. How could I know it is raining so heavily." Sie blieb stur. Ich sagte, sie habe kein gutes Herz, ich sei immerhin im Lauf der Jahre schon Dutzende Male in ihrem Laden gewesen und ein guter Kunde. Dann sagte ich, mehr, um die einfacher gestrickten Masseusen um mich herum nervoes zu machen, ich wuerde mit Buddha sprechen und sie wuerde Probleme bekommen. Da mischte sich ihr Typ ein, der zu allem Ueberfluss noch vor dem Massagesalon gebrauchte Literatur verkaufte, und beruhigte gleich: "No problem, no problem" (ich denke, das galt auch seinen Angestellten). Da schaute ich ihn scharf an und zeigte mit dem Finger zur Erde, wie man es von Buddhafiguren kennt.

Die Sache hatte jedoch einen Hintergrund. Zum ersten Mal in all den Jahren hatte mir an diesem Tag eine Masseuse erzaehlt, was wohl alle Angestellten dort wussten: Die Thaibesitzer hatten einen Koreaner, der viel Geld in den Salon gesteckt hatte, abgelinkt und enteignet. Der Koreaner war offenbar in seine Heimat zurueckgekehrt. Solche Geschichten hoert man hier oft. Die thailaendische Gesellschaft ist im Wesentlichen auf krimineller Energie aufgebaut. Sollte jemand glauben, dies sei nur ein Phaenomen einer Touristenfalle wie Pattaya, moege er sich in abgelegene Bergorte begeben und dort kriminelle Auslaender in schoenen Villen entdecken oder etwa, dass die Haelfte der besseren Haeuser mit Geld aus dem Umfeld der Prostitution finanziert wurde. Mich jedenfalls hat dieser Umstand enorm angekotzt, und Ihr werdet gleich verstehen, dass ich einen ganz besonderen Grund hatte. Als ich davon erfuhr, verlor ich jede Lust, diesen Betruegern noch weiteren Profit zu verschaffen (meine Masseuse bekommt von den 250 Baht nur 80, dazu eben ggf. noch Trinkgeld). Falls Ihr mal nach Pattaya kommt, meidet also bitte folgenden Laden am Strand: ZEN MASSAGE.

Neues aus Thailand: Khmer (II)

2011-10-24T08:47:00.002+02:00

Und wieder muss ich mich korrigieren. Nachdem ich die Koechin aus dem im letzten Beitrag erwaehnten Hotel einmal beim Ablegen der Speisen ansprechen konnte, bestaetigte sie zwar den dahinter stehenden Geisterglauben, sagte zu meiner Ueberraschung jedoch auch, es sei ihr egal und wuerde niemanden veraergern, wenn ein Passant das vorzuegliche Essen aus der Hotelkueche zu sich naehme. Diese erfreuliche Neuigkeit aenderte jedoch nichts an der Auffassung meiner Khmerfreunde, das gehoere sich nicht. Tatsaechlich hatte die Security des Hotels ein paar Mal beobachtet, wie andere Obdachlose sich das Essen unter den Nagel rissen. Einer der Waechter fuehrte ein kurzes Gespraech ueber Buddhismus mit mir, in dem er einen meiner Lieblingssaetze gebrauchte: "You are Buddha." Worauf ich erwiderte: "And you are Buddha, too." Was uns zum Schmunzeln brachte. Buddha ist fuer ihn wie die Luft zum Atmen.

Ein paar Tage sah ich die kambodschanische Familie nicht. Gestern war ich gerade angekommen, als ein anderer Waechter den Kindern am fruehen Abend ausdruecklich erlaubte, den Hotelspielplatz, der auch nach westlichem Standard einiges hermacht, zu benutzen.

Dennoch gab es schlechte Nachrichten. Sie betrafen mal wieder die Polizei Pattayas. An einer anderen Strasse hatten sich in einem Hinterhof einige Khmermuetter mit ihren Kindern versammelt. Der Grund waren zahlreiche Festnahmen der Polizei am Chulalongkorn Day, dem Gedenktag an Koenig Rama V. Die ueblichen Strafzahlungen laegen bei 200 bis 300 Baht, ehe die Khmer wieder freigelassen wuerden, wurde mir einst gesagt. Wer nicht zahlt, werde an die Grenze gebracht. Einer Grossmutter hatten sie jedoch offenbar das gesamte Geld abgenommen, das sie bei sich trug, 2.500 Baht. Wenn man es so sieht, lassen die Polizisten die Khmer also auch fuer sich betteln. Deshalb gebe ich so ungern Geld und kaufe lieber mal einen Liter Milch oder Medikamente. Der passende Beitrag zur Erinnerung an Koenig Rama V. ist der Polizei Pattayas damit jedenfalls nicht gelungen, denn der hatte Anfang des 20. Jahrhunderts die Sklaverei in Thailand abgeschafft, wovon auch die Rueckseite der 100 Baht-Note erzaehlt.

Neues aus Thailand: Khmer (I)

2011-10-16T14:32:00.002+02:00

Seit langem sind mir die Khmer ans Herz gewachsen, und so habe ich diesmal bewusst Kontakt zu einigen kambodschanischen Bettlern gesucht, die man hier in den Strassen sitzen sieht. Meist sind es die Muetter mit ihren Kindern. Gelegentlich setzt sich ein Kind mit einem Plastikbecher in einiger Entfernung der Mutter hin und bekommt in der Regel mehr Geld als die Erwachsene. Kuerzlich zeigten mir die meist illegalen, d.h. ohne Pass eingereisten Khmer mal, wie sie hier in Thailand so wohnen (ein Pass kostet sie etwa 5.000 Baht, die sie eben in der Regel nicht uebrig haben, im Gegensatz zu vielen kambodschanischen Bauarbeitern, die hier zwischen 180 und 250 Baht (ca. 4,30 bis 6 Euro) am Tag verdienen und oft legal mit Visum im Land sind). Die Fahrt mit dem Songthaeo, dem klassischen Pritschentaxi, dauerte eine Dreiviertelstunde in die drittnaechste Stadt. Dort ging es durch vom Regen aufgeweichte Erde in eine duerftige Absteige, in der es aber immerhin ein Hockklo und eine Duschbrause gab. Geschlafen wird auf dem Boden, am Morgen sind alle von Moskitos verstochen. 5 Kambodschaner mit Anhang uebernachten dort fuer knapp 20 Euro im Monat (mein Hotelzimmer kostet gut das Zehnfache).

Gestern blieb ich mal eine Stunde neben einer Familie sitzen und schaute zu, was die Touristen so machten und spendeten. Wir sassen am Hinterausgang eines grossen Hotels, unter dessen Namensschild ein weiteres mit der Aufschrift "The Spirit of Thai Hospitality" (der Geist thailaendischer Gastfreundschaft) hing. Diese Gastfreundschaft sah so aus, dass man von Seiten des Hotels an die Mauer zur Strasse direkt vor die Augen der Khmer eine vollwertige Mahlzeit mit zwei Beilagen inclusive Reis hinstellte. Zunaechst dachte ich, das ist aber nett, dann jedoch wurde ich aufgeklaert, es handele sich um eine Gabe an die Geister und die Khmer wuerden diese selbstverstaendlich nicht anruehren. Zu allem Ueberfluss tauchte noch ein Ziviler auf, der die Khmermutter auf Thai ausfragte (was sie fliessend beherrscht), ein paar Schritte weiter ging und dann anfing zu telefonieren. Ein Hotelwaechter war so freundlich mitzuteilen, dass es sich um einen Polizisten handelte. Schwupp, nahmen die Khmer die Beine in die Hand. Wuerden sie erwischt und ueber die Grenze gebracht, waeren sie in ein paar Wochen wieder hier. Die Mutter hatte mir eine Ueberweisung gezeigt. Was sie erbettelt und uebrig bleibt, geht an ihre Eltern in Kambodscha. Sie traeumt davon, mal ein paar Tiere und einen kleinen baeuerlichen Betrieb zu haben.

Ich wurde den Verdacht nicht los, dass der Polizist einen Tipp bekommen hatte, und zwar von einer Gruppe junger Frauen, die mit Flyern und Listen fuer eine Kinderhilfsorganisation Geld zu sammeln vorgab. Ich sagte ihnen, ich wuerde lieber an die Khmer spenden, die seien aermer. Das machte die Frau wuetend. Mehrfach hatte ich beobachtet, wie es das Interesse von Thais auf sich zieht, wenn man den Bettlern aus Kambodscha ein paar Flaschen Milch oder Gegrilltes gibt. Eine der mobilen Wurstverkaeuferinnen meinte dann auch zu mir, wie es denn mit einem Trinkgeld fuer sie aussaehe. So in etwa stellt sich heute zuweilen der Spirit of Thai Hospitality dar. Die Anzahl der Neureichen im Land waechst, das Bildungsniveau dieser Schicht jedoch nicht in gleichem Masse.

Neues aus Thailand: Buddhistische Tierliebe

2011-10-13T00:41:00.002+02:00

Ich bin mal wieder unterwegs und weiss noch nicht, was in den kommenden Wochen aus den Updates hier im Blog wird. Neulich fand ich in einer Art Waldstueck zwei junge Kaetzchen. Weit und breit kein Muttertier zu sehen, die beiden suchten gleich meine Naehe, ich nahm sie mit ins Hotel. Dass haette ich besser bleiben lassen. Die Putzfrau, die ich so lange kenne wie Thailand (seit 17 Jahren) und die sich stets als Katzenfreundin erwiesen hatte, winkte ab. Zwei Weibchen, wie sie gleich feststellte, und keinen Bock auf deren Nachwuchs. Ich versuchte es in zwei Tierheimen, hinter denen offenbar Auslaender stecken. Die haben es mit Hunden. Dann im Rathaus. Man versprach mir auf der Hotline der City Hall, mich zurueckzurufen, sobald man Interessenten fuer die Katzen gefunden hatte. Ich hoerte nichts mehr von dort. Dann wurde mir eine Familie in der Strasse hinterm Hotel empfohlen, die bereits Katzen gehabt hatte und tierlieb sei. Dort brachte ich eine Kiste Katzenfutter, eine Transportbox und Streusand hin (ich durfte die Kaetzchen selbst nur eine Nacht im Hotelzimmer behalten). Sogleich sagte man mir, was die Grundimpfungen kosten wuerden. Ein paar Tage danach stand jemand von der Familie vor meinem Hotelzimmer und meinte, es seien ja beizeiten auch sie noetigen Massnahmen zur Kastration noetig. Ein paar Wochen spaeter zeigte man mir dann die noch immer entzuendeten Augen der einen Katze (ich hatte sie Eh und die andere Bi nach Englisch A und B getauft). Diesmal ging ich selbst mit zum Tierarzt. Nun, die Sache kostete mich am Ende, bis die Leute anfingen zu nerven und ich einen Schlussstrich zog, fast so viel wie ein kambodschanischer Gastarbeiter hier auf dem Bau in einem Monat verdient. Das war mir eine Lehre. Fortan interessierte ich mich wieder mehr fuer die Khmer im Lande als fuer die Tiere.

Heute ist der Tag, an dem hier einige in den Tempel gehen, um Tambun zu machen, was Gutes tun usf. Der Tempel war mir zunaechst auch von mehreren Einheimischen als Auffangstation fuer Katzen genannt worden, bis mir eine Bekannte erzaehlte, sie wisse, dass in Tempeln bereits Katzen gegessen worden seien. Als ich das der Rathaushotline berichtete, nachdem auch sie mir die Tempel nahegelegt hatte, hiess es: "Okay Mister, please wait a moment." Drei Minuten spaeter meldete sich dieselbe Frauenstimme zurueck: "Mister, thank you for waiting. I now can tell you that the temple is no good idea."

Japanischer Pop (Fundstück)

2011-10-11T00:46:00.005+02:00

Früher riss ich meine Post, die vor allem aus Werbesendungen besteht und überhaupt nicht aus Liebesbriefen, mit meinen Fingern auf. Das sah hässlich aus. Auf der Suche nach einem geeigneten Brieföffner fand ich im Internet-Auktionshaus Ebay ein kleines Samurai-Schwertlein. Inzwischen thront es auf meinem Fernseher. Manchmal vergesse ich freilich, es zu benutzen. Made in China steht darauf und: Stainless Steel. Ich übte, das etwa zwölf Zentimeter lange Schwert blitzschnell aus seiner Scheide zu ziehen und elegant dorthin zurückzustecken. Mit martialischen Schreien und grausamem Gesichtsausdruck stampfte ich – das Schwertlein schwingend – in meinem Zimmer umher und dachte an den toten Toshiro Mifune und den toten Akira Kurosawa. Von ihrem lebenden Landsmann, Tomoyasu Hotei, dem Rocksänger, habe ich mir über CD Japan im Internet eine Platte bestellt. CD Japan ist schlau und schreibt Gift auf die Päckchen, weswegen der Zoll enttäuscht ist, wenn keines sich darin befindet und er mich auch sonst nicht weiter abrippen kann. So kam Hoteis Livekonzert mit ein paar Remixen bei mir an, das Booklet fast ganz auf Japanisch. Erstaunlich, wie makellos immer alle Sendungen aus Japan verpackt sind.

Viel besser klingt übrigens Chara, die habe ich danach bestellt, und sie müsste unbedingt im Westen entdeckt werden, macht sie doch so zauberhaft modernen Pop. Sie hat eine süße Mädchenstimme voller Ich blas dir wann immer du willst einen und kuschel mich an dir zu Tode-Sex. Vielleicht haben Sie eine japanische Videothek in Ihrer Nähe, da könnten Sie dann mal hinlaufen und versuchen, sich einen Film mit ihr zu leihen oder eine Musiksendung mit ihren Titeln. Meine dritte CD aus Japan ist von Hinano Yoshikawa, die so lecker schmecken dürfte wie mein mit Kandiszucker versehener Jasmintee, wenn er warm ist. Hinanos Debütscheibe heißt I am pink. Auch sie in einer festen Papphülle um die Kunstoffbox mit der CD herum, und die ist schön pink mit einem Herzen drauf. Im Booklet malt sich Hinano die Augenbrauen an, isst Spaghetti und trägt dieses Kleid, das aussieht, als wäre es aus deutschen Geschirrspültüchern gemacht, diesen Fummel, den wohl 80 Prozent der Japanerinnen lieben und der doch wahrhaftig an ihnen auch sexy ist. Hinano ist eine Kindfrau. Weil gute Frauen irgendwie niedlich sein müssen, gibt es in Deutschland so wenige.

Zen-Lexikon: Aru-Aya

2011-10-09T00:45:00.002+02:00

Arutsuratei: Auch Aruhan-tei. Ein gewisser Mann. Siehe Hekiganroku, 37.

Aryô: Auch Geryô. Das eigene Zimmer verlassen, manchmal zur Strafe. „Wenn ihr euch streitet, werdet ihr beide angewiesen, eure Zimmer zu verlassen.“ – Shôbôgenzô Jû-undô-shiki.

Asai: Den Porträts der Buddhas, Patriarchen und hoher Mönche ehrbezeugende Opfergaben darbringen. „Als er von Nan-chüans Tod hörte, betrat Lu-heng den Tempel und brachte dessen Porträt ehrbezeugende Opfergaben dar.“ – Hekiganroku, 12.

Asai-no-seifû: Sich so fühlen wie ein unbeladenes Schiff, das in einer kühlen Brise dahinsegelt. Ein Gleichnis für das Reich des Nirwana. Siehe Hekiganroku, 45.

Ashi: Ein entweder freundlicher oder leicht herabsetzender Beiname für einen Mönch. „Ich denke, dass spätere Opportunisten, die nie vom Dharma gehört hatten, diesen herabwürdigenden Beinamen erfanden.“ – Shôbôgenzô Butsudô.

Ashida (skt. Asita): Ein Wahrsager, der Shâkyamuni ankündigte, in der Zukunft ein großer Heiliger (Buddha) oder Cakravarti-râja zu werden.

Ashi-kuka-o-kissu: Wörtlich: „Ein dummer Kerl isst eine bitter Gurke.“ Dies meint, dass niemand das Reich seiner eigenen Erleuchtung beschreiben kann. Siehe Hekiganroku, 3.

Ashin: Den Buddhas und Patriarchen eine Geldspende darbringen. Siehe Shôkisen, 29.

Ashi-sônyô: Wörtlich „die eigenen Schalen bewegen und Wasser weiterreichen“. Dies bedeutet, dass die eigenen Alltagshandlungen das Erscheinen der Wahrheit sind. „Wir bewegen unsere Schalen und reichen Wasser weiter oder tragen Roben, nehmen unsere Mahlzeiten ein und legen uns hin, wenn wir müde sind – all dies ist friedvolles Leben.“ – Rinzairoku.

Ashi-tokumu: Wörtlich „der Traum eines dummen Mannes“. Dies bedeutet, dass niemand anderen vom Reich der eigenen Erleuchtung erzählen kann. Siehe Ashi-kuka-o-kissu.

Ashô: Vom erhabenen Korridor der Meditations- oder Mönchshalle hinabsteigen. „Der leitende Mönch betritt die Meditationshalle, und die anderen Mönche treten von der Plattform herab.“ – Eihei-gen-zenji-shingi Fushuku-hanpô.

Ashô-shô: Sieben Mal ein Glöckchen läuten, um die Ankunft des leitenden Mönchs zur Mahlzeit in der Meditationshalle anzukündigen, damit die Mönche von der Plattform heruntersteigen.

Ashuku-butsu (skt. Akshobhya-buddha): Der Buddha, der frei von Wut ist. Er soll sein erstes Gelübde unter Vairocana-Buddha abgelegt und nach seinem Erwachen sein Reines Land namens Zenkai im östlichen Paradies geschaffen haben.

Asôgikô (skt. asankya): Unzählige kalpa von Zeit. „Diejenigen, die zahllose üble Handlungen begehen, werden während unzäliger kalpa nicht in der Lage sein, auch nur den Namen der Drei Schätze zu hören.“ – Siehe Shôbôgenzô Kie-buppôsô-hô.

Asui: Auch Ata. Wer? „Mit wem gehst du?“, fragte Yün-yen. – Shôbôgenzô Ganzei.

Atakamo-katsu-ni-nitari: Blind gegenüber dem Dharma sein.

Aya: Vater. „Nur Vater ähnelt Vater.“ – Hekiganroku, 12.

Zen-Lexikon: Anten-Aro

2011-10-06T00:45:00.002+02:00

Anten: Auch Anran. Japanische Hosen; Gamaschen. Siehe Shôkisen.

Antô: Der Platz, an dem der Tisch fürs Sutrenlesen steht. „Du solltest dich nicht an das antô von anderen in der Mönchshalle begeben.“ – Eihei-gen-zenji-shingi Shuryô-shingi.

Antôrai-antôta: In der Dunkelheit begegnet man nur der Dunkelheit. Dort ist nichts als Dunkelheit. „Jenseits des Objektes zu sein bedeutet, dass Leuchten nur Leuchten und Dunkelheit nur Dunkelheit ist.“ – Shôbôgenzô Zazenshin.

Anyakyôjinnyo (skt. Ajnâtakaundinya): Einer der fünf Mönche, der mit Shâkyamuni Askese praktizierte, ihn aber verließ, als dieser die Askese aufgab; nachdem Shâkyamuni Buddhaschaft verwirklicht hatte, begab er sich wieder zu ihm. Ajnâta bedeutet „erleuchtet“.

Anza: Buddha-Bildnisse in einen Schrein stellen. „Beim Verwahren der Buddha-Statue in einem Schrein bitten die Mönche den Zen-Meister um ein paar Worte dazu.“ – Shôkisen, II.

Anzan: Ein niederer Berg, südlich eines Tempels. Siehe Shuzan.

Anzen: Ein anderer Ausdruck fürs Zazen; friedvolles Zazen. „Wir können friedvolles Zazen auch fern von Bergen und Flüssen üben. Im Nicht-Geist können wir ein Feuer als kalt erleben.“ – Hekiganroku, 43.

Anzen: Siehe Anshô-no-zenji.

Anzen-seki: Ein Stein, auf dem ein Patriarch Zazen geübt haben soll. „Da ist ein anzen-seki in den Bergen.“ – Daichi-geju.

Arakajime-kaite-yô-o-matsu: Wörtlich „einen Pickel kratzen, bevor es juckt“. Dies verweist auf das Vorhersehen von Problemen nach dem Tod und soll davor warnen, sich um die Zukunft zu sorgen. – Hekiganroku, 18.

Arakan (skt. Arhat): 1) Ein Heiliger, der die vierte Stufe im Theravada-Buddhismus erlangt; ein Mensch, der Befreiung erlangt hat, indem er Leidenschaft und Ego überwand. 2) Im Zen ein erleuchteter Mönch.

Arakan-ka: Arhatschaft. Das Reich, wo nichts mehr zu lernen ist. Dieses Reich verdient Ehrbezeugung und Opfergaben. „Dies ist Arhatschaft – das Erscheinen des Buddha.“ – Shôbôgenzô Hotsu-mujôshin.

Ararakaran (skt. Ârâdakâlâma): Ein altehrwürdiger Philosoph, den der Buddha zur Wahrheit befragte, kurz nachdem er seine Burg verlassen hatte.

Araya-shiki (skt. âlaya-vijnâna): Wird als „Nicht-Verlust“ übersetzt, weil es ohne Verlust die Samen erhält, die alle befleckten und unbefleckten Dharmas produzieren.

Arennya (skt. aranya): Abgelegene und ruhige Orte wie Tempel, Berge und Wälder. „Er führte ein abgeschiedenes Leben an einem ruhigen Ort, getrennt von seinem Meister.“ – Shôbôgenzô Shizenbiku.

Arokurokuchi: Wörtlich „Räder rollen in ihren Spuren.“ Dies verweist auf freies Handeln und Reden. Siehe Hekiganroku, 53.

Dôgens EIHEI KOROKU (XXII): Tugend

2011-10-04T00:40:00.010+02:00

(Dôgens Verse sind wichtig, um die immer wieder verdrehte Reihenfolge: 1. Weisheit, 2. Tugend zu verstehen.)

Als der Zen-Meister Fa-yen einst Zazen bei Meister Kuei-shen übte, fragte dieser: „Alter Mönch, wo gehst du hin?“ – „Ich gehe auf eine Zen-Pilgerreise.“ – „Was ist das?“ – „Weiß ich nicht.“ –„Unwissenheit ist eins mit dem Weg.“ Bei diesen Worten erwachte Fa-yen.

Wenn ein Erwachter auf eine Pilgerreise geht, ist er jenseits von Regeln.

Wenn es ihm an vollkommener Weisheit fehlt,

wird es ihm auch an Tugend mangeln.

Dôgens EIHEI KOROKU (XXI): Sünden

2011-10-02T00:36:00.005+02:00

Eines Tages sagte ein Laie zum zweiten Patriarchen Hui-ko: „Ich bin Euer Schüler und sehr krank. Darum möchte ich meine Sünden aus früheren Existenzen bereuen.“ Hui-ko erwiderte: „Bring mir deine Sünden. Ich werde sie für dich bereuen.“ Nach einer Weile meinte der Laie: „Ich kann meine Sünden suchen, aber nicht fassen.“ Hui-ko sagte: „Ich habe sie bereits für dich bereut. Du musst nur den Buddha, den Dharma und die Sangha im Geist behalten.“

Deine zahllosen Sünden sind nicht zu fassen,

vielmehr sind sie das Reich wunderbarer Erleuchtung.

Wenn dieser Laie plötzlich dieses Reich wiederentdeckt,

wird ihm eine kühle Brise erfrischend entgegenwehen.

Die Pillenklickseite

2011-09-29T00:36:00.011+02:00

Heute eine etwas "seriösere" Idee aus meiner Vergangenheit, die sich von The Hunger Site inspirieren ließ. Vielleicht mag jemand sie so oder ähnlich weiterverfolgen. Bei mir ist die Zeit darüber hinweggegangen, ich weiß nicht mal mehr, an wen sich der Antrag richtete ...

"Da ich seit nunmehr zweieinhalb Jahren die deutsche Website eines Kinderhospitals in Kambodscha betreue, den Gründer kennenlernte (einen japanischstämmigen Fotografen), regelmäßig mit der Zentrale in New York und mit Ärzten in der Stadt Siem Reap nahe Angkor Kontakt halte sowie mit einheimischem Fachpersonal befreundet bin, das ich jährlich in Kambodscha besuche, besitze ich ausreichendes Vertrauen und Sachkenntnis, um die Idee der Hunger Site zugunsten des Angkor Hospitals for Children adaptieren zu können. Rund um Angkor muss heute niemand mehr verhungern, denn der Tourismus wirft genügend Devisen ab. Durch das systematische Töten ganzer Generationen von Intellektuellen unter der Schreckensherrschaft der Roten Khmer herrscht allerdings nach wie vor ein großer Bedarf an medizinischem Fachpersonal. Das Angkor Hospital wird von der in New York ansässigen und ausschließlich für seinen Bau und Unterhalt gegründeten Hilfsorganisation Friends Without A Border unterstützt. Ärzte aus aller Welt haben hohe Standards im Krankenhaus etabliert, das einheimische Kräfte – auch aus umliegenden staatlichen Krankenhäusern – fortbildet. Im Jahr 2007 soll das Hospital ganz in die Hände von Kambodschanern übergehen.

Meine Idee lautet (Arbeitstitel): Die Pillenklickseite. Ziel ist, durch Klicks auf ein „Pillen-Button“ – analog zum „Hunger-Button“ – Tabletten fürs Angkor Hospital zu finanzieren. Ich habe aus zwei Bedarfslisten der wichtigsten Medikamente, die natürlich variieren - etwa beim Auftreten von Epidemien –, eine beispielhafte Liste zusammengestellt. Zugrunde liegen die Euro-Cent-Preise pro Tablette. Ich möchte allerdings die Anzahl der Werbepartner, die gleichzeitig nebeneinanderstehen und wöchentlich bzw. monatlich austauschbar sein können, auf vier begrenzen, da der deutsche Markt kleiner ist als der US-amerikanische und der einzelne Klick/Kontakt durch die Limitierung der Konkurrenz wertvoller wird. Plastische Beispiele bei 4 Cent Gegenwert pro Klick auf den „Pillen-Button“ (Tausenderkontaktpreis: 40,- Euro):

1 Click bringt 8 Multivitamin-Tabletten

oder 2 Penicillin V-Tabletten (250 mg)

oder 1 Mebendazol-Tablette (500 mg) – gegen Würmer

oder 1 Erythromycin- Tablette (250 mg) – Antibitotikum gg. Streptokokken

oder 1 Amoxycillin-Kapsel (250 mg) – Breitband-Antibiotikum

Zur medizinischen Absicherung in Deutschland könnte ich zwei Ärzte als Berater gewinnen, die im Februar 2002 zum ersten Mal ins Angkor Hospital fliegen, um dort kostenlos Lippen-Gaumenspalten zu operieren, woraus dann ein regelmäßiges Unterfangen werden soll. Für die technische Seite stehen mir aus meinem Freundeskreis zwei Programmierer zur Verfügung (einer bei t-online tätig), ich selbst halte es für möglich, nach einer intensiven Akquisition diese gemeinnützige Website neben meinem kleinen Verlag her zu managen. Die Spendengelder sollten auf ein sicheres Konto wandern, zum Beispiel ein Anderkonto bei einem Rechtsanwalt, sofern Friends Without A Border nicht rechtzeitig auch in Deutschland gemeinnützigen Status erlangt (in USA und Frankreich bereits geschehen, wo sich größere kambodschanische Minderheiten finden als hier).

Die potentiellen Sponsoren:

- Pharmazeutische Unternehmen (Ratiopharm, Bayer, Roche ...)

- Internet-Buch- und CD-Händler (Amazon, Booxtra, Bol ...)

- Internet-Dienstleister (AOL, t-online ...)

- Virtuelle Kaufhäuser (Quelle, Otto, Karstadt ...)

- Virtuelle Super- und Fachmärkte (Tengelmann, Schlecker, Primus Online, ...)

- Internet-Auktionshäuser (Ebay, Ricardo ...)

- Abonnierbare Medien (Stern, Spiegel ...) usf."

Atlantis?

2011-09-27T00:35:00.007+02:00

Eine Weile interessierte ich mich mal für "Mikronationen" und die Möglichkeit, einen Staat von Grund auf neu zu erfinden oder zu definieren. Damals versteigerte ich, wie andere, (symbolische) Besitzurkunden von Mondland. Dazu suche ich gerade noch altes Material für diesen Blog, denn das war zeitweise recht amüsant, weil ich als einziger Anbieter auf die Fiktionalität des Ganzen hinwies und ausdrücklich auf die Geschenkurkunden schrieb, dass beim Besuch von Außerirdischen auf dem Mond diese E.T.s Vorrechte geltend machen könnten und der Mensch zurückzustehen habe. Ein US-Amerikaner, der bis heute behauptet, die Rechte am Mond zu halten (und damit gegen das Völkerrecht verstößt), hat sich damals furchtbar aufgeregt, und dieser Zwist führte tatsächlich dazu, dass auf ebay der Verkauf von Mondland mit Hinweis aufs Immobilienrecht (!!) untersagt wurde. Einfach köstlich ...

Ich möchte nun aus meiner Begegnung mit der Conch Republic zitieren, die ich für eines der witzigsten Schelmenstücke in Richtung Mikronationen halte.

"Hinten auf der Ladefläche seines Pickups steckte eine Flagge, deren auffälliges Emblem auch die Basecap des Fahrers zierte. Ich sprach ihn darauf an und er plauderte drauflos. Er stamme aus der ‚Conch Republic‘, die sich im April 1982 gemäß amerikanischem Recht von den anderen Staaten lossagte, nachdem eine US-Grenzpatrouille die Zufahrtsstraße zu den nördlichen Florida Keys abgeriegelt hatte. Die Bewohner der Keys mussten sich ausweisen, um aufs US-Festland fahren zu dürfen. Der Bürgermeister von Key West versuchte die Blockade gerichtlich aufheben zu lassen, scheiterte jedoch. Dann erklärte er vor versammelten TV-Teams, dass sich „die Florida Keys von der Union trennen“ würden. Am nächsten Tag wurde symbolisch ein altbackener kubanischer Brotlaib über einem Mann in Marine-Uniform gebrochen und die Rebellion ausgerufen. Nach einer Minute ergab man sich den Unionsstreitkräften in Anwesenheit eines Marineadmirals in Key West. „We seceded where others failed“ heißt es dann auch auf den Flaggen und Merchandising-Artikeln der ‚Conch Republic‘, die sogar ihre eigenen Pässe ausstellt. „Die Spannungen in der Welt durch Humor mildern“ lautet die Losung der ‚Conchs‘, deren Lebensfreude sogar hierzulande ankam – Peter Jackson, ihr Generalsekretär, durfte nach Deutschland mit seinem Pass der ‚Conch Republic‘ einreisen! Dass man sich nicht zu ernst nimmt, zeigt wiederum die Tatsache, dass auch ‚Conch‘-Diplomaten immer den Gesetzen des Gastgeberlandes zuerst unterliegen."

Senryu (IV)

2011-09-26T00:46:00.000+02:00

Weihrauchstäbchenrauch

vom Altar zwingt zum Hüsteln.

Deshimaru grinst.

Zen-Lexikon: Ano-Anshô

2011-09-25T00:35:00.001+02:00

Anoku-bodai: Abkürzung von Anokutara-sammyaku-sambodai.

Anokudacchi (skt. Anavatapta): Ein Teich nördlich des Berges Sumeru, wo einer der acht Drachenkönige leben soll.

Anokutara-sammyaku-sambodai (skt. anuttara-samyak-sambodhi): Wörtlich „die allerhöchste Erleuchtung“. Bezeichnet die Weisheit Buddhas jenseits der Dualität.

Anokutara-sammyaku-sambodai-e: Eine Robenart. Wörtlich „eine Robe (kashâya) allerhöchster Weisheit“. Dies bedeutet, die allerhöchste Weisheit durch das Tragen dieser Robe verwirklichen zu können.

Anpû: Auch Anpô. Im Privaten einen Menschen zum Abt eines Tempels ernennen. „Einst wurde der leitende Mönch eines Tempels im Privaten ernannt, nun jedoch in der Öffentlichkeit.“ – Shôkisen, 14.

Anrae-rin (skt. Âmrapâli-vana): Dieser Garten im Staate Vaisâli Zentralindiens soll dicht mit âmra-Bäumen bewachsen gewesen sein. – Shôbôgenzô Menju.

Anra-ka: Frucht des âmra-Baumes (eine Art Mango). „König Ashoka brachte als letzte gute Tat Mönchen ehrerbietig die Hälfte einer âmra-Frucht dar.“ Dies soll seine Schmerzen beim Sterben gemindert haben. – Eihei-daishingi Tenzo-kyôkun.

Anrakugyô-bon: Das Buch der friedvollen Taten, Kapitel 14 des Lotussutras (Saddharmapundarîka-sûtra).

Anraku-no-hômon: Anderer Name für Zazen oder dessen Verdienst. „Zazen ist keine stufenweise Meditation, sondern eher die leichte und angenehme Übung eines Buddha.“ – Fukanzazengi.

Anra-no-hanka: Die Hälfte einer âmra-Frucht. Siehe Anra-ka.

Anri: Alltägliches buddhistisches Verhalten. „Wenn wir die buddhistische Wahrheit durch unsere täglichen Handlungen im Einssein erkennen, entdecken wir, dass kein Ding Substanz hat.“ Shôbôgenzô Genjôkôan.

Anri-ni-ôkotsu-o-nuku: Ein Zen-Meister raubt seinem Schüler das Anhaften an den Dharma gerade so wie einer einen Knochen aus dem Tigermaul entreißt. Siehe Shôyôroku, 36.

Anrô: Stiller Raum für einen alten Mönch. „Sobald er zurück auf sein Zimmer kommt, sollte er die Augen schließen und denken: ‚Wie viele alte Mönche sind nun in ihrem anrô?‘ – Eihei-gen-zenji-shingi Tenzo-kyôkun.

Anroku: Auch Gyôroku oder Kôroku. Aufzeichnungen der eigenen Übung und angya.

Anshô-no-zenji: 1) Ein Zen-Mönch, der nach Erleuchtung strebt, ohne die buddhistischen Schriften intellektuell zu erfassen. 2) Ein Zen-Mönch, der unter einem wahren Meister nicht erwachen kann.

Anshô-zammai: Stille Meditation. Siehe Anraku-no-hômon.

Zen-Lexikon: Andô-Ank

2011-09-22T00:34:00.002+02:00

Andô: Siehe Gojô-e.

Andôsu: Verantwortlicher Mönch für die Novizenquartiere.

Angan-shi-kitaru: Einem Menschen einen verborgenen Hinweis geben. „Dieser Mönch hat etwas in seinen Worten, was unausgedrückt bleibt, einen versteckten Hinweis.“ – Hekigan-roku 76.

Angesho: Ein Haus, in dem ein neuer Abt sich ausruht, bevor er seinen Tempel betritt.

Ango (skt. vârshika): Während der Sommerübung im Tempel bleiben. In Indien blieb ein Mönch zwischen dem 16. April und 15. Juli drei Monate lang zur Meditation und zum Sutrenlesen im Kloster. Siehe Shôbôgenzô Ango für eine genauere Beschreibung.

Ango-no-sanki: Die drei Zeitabschnitte des ango: der 16. April, die Zeit vom 17. April bis 15. Mai und die vom 16. Mai bis 15. Juli.

Angya: Auf der Suche nach einem wahren Zen-Meister zur Wanderschaft durchs Land aufbrechen. „Er wollte wissen, wie viele Strohsandalen Huang-po auf seinen Reisen als Bettelmönch verschlissen hatte.“ – Shôbôgenzô Busshô.

Angyôtoku: Ein Mensch, der Wissen vorgibt. „Ich besitze das vollständig freie Wirken des Geistes und kann einen anyôtoku entlarven.“

An-i-fugin: Sutrenlesen zum Verwahren einer Gedächtnistafel in einem Schrein nach der Bestattungszeremonie.

An-itsu: Siehe Gyô-jiki.

Anja: Ein geschorener oder ungeschorener Hilfsnovize. Der erste war Hui-neng, der sechste Patriarch Indiens. „Zu dieser Zeit kam ein anja den Berg hinunter.“ – Eihei Kôroku II, 46.

Anja-bô: Novizenquartier.

Anja-ryô: Siehe Anja-bô.

Anjin: Ein friedvoller und gefestigter Geist. „Ich (Bodhidharma) habe euch anjin demonstriert.“ – Keitoku Dentôroku.

Anjin-ryûmyô: Siehe Anjin.

Anju: 1.) Der Meister einer Klause. „Einst kam ein Mönch zu einem anju und fragte: ‚Was ist das soshi-seirai-i (der Dharma)?‘ – Shôbôgenzô Dôtoku. 2) Eine Nonne.

Ankoku Kôtô (chin. An-kuo Hung-tao): Lebte zu Beginn der Sung-Ära in China. Mit zwanzig Jahren empfing er die buddhistischen Gebote, später wurde er zum Dharma-Erben von Hsüeh-feng und leitender Mönch im An-kuo-ssu Tempel in Fu-chou.

Ankokuzu: Auch Anguzu. Den Mund mit schwarzen Bohnen vollstopfen, d.h. nicht an den buddhistischen Schriften zu hängen. „Ich halte viel von ihm. Er ist ein Mann des ankokuzu.“ – Dentôroku 12.

Ankotsu: Die Asche eines Verstorbenen in einen Schrein legen. „Schüler und buddhistische Brüder, bittet die Mönche um den Dienst des ankotsu.“ – Chokushû-shingi, 3.

Dôgens EIHEI KOROKU (XX): Das Wort "Weisheit"

2011-09-20T00:32:00.001+02:00

„Kuei-feng Tsung-mi[1] sagte: ‚Das Wort ‚Weisheit‘ ist ein Tor zu zahlreichen Wundern.‘ Der Zen-Meister Huang-lung Ssu-hsin[2] meinte: ‚Das Wort ‚Weisheit‘ ist ein Tor zahlreicher Übel.‘ Spätere Buddhisten haben sich über die vorläufigen Worte der beiden tugendhaften Mönche unterhalten. Solche, die den Dharma nicht kennen, versuchen zu entscheiden, welche besser sind. Aber in den letzten paar hundert Jahren konnten sie sich nicht entscheiden. Dennoch sind Tsung-mis Worte eine Fallgrube für einen Nicht-Buddhisten, weil ‚Weisheit‘ nicht immer zart oder grob ist. Huang-lungs Worte stehen noch für eine enge Sicht, weil ‚Weisheit‘ nicht immer falsch oder richtig ist. Heute frage ich sie nach ihren Worten. Mönche, wollt ihr dies verstehen?

Wenn der Ozean mit Wasser gesättigt ist, fließen zahlreiche Flüsse rückwärts.“

[1] 780–841, ein Mönch der Kegon-Sekte, der das Gennin-ron schrieb.

[2] – 939, Dharma-Erbe von Mei-chang Tsu-hsin.

Der Ninja

2011-09-19T00:54:00.000+02:00

"Ende der 60er-Jahre schrieb (Toshitsugu) Takamatsu zahrleiche Artikel in Zeitschriften. Alle handelten von Ninjutsu und weiteren Kampfkünsten. In einem schrieb Takamatsu, dass in den wahren Kampfkünsten der Kämpfer in jedem Fall darauf vorbereitet sein müsse, den Angreifer oder Angegriffenen zu töten. Ein sehr hochrangiger japanischer Karatelehrer trat daraufhin im Fernsehen auf und kommentierte, dass diese Tage lange vorbei seien und es nun keinen Bedarf mehr für solch eine Einstellung gäbe. Außerdem bezeichnete er Takamatsu als "alte Größe einer vergangenen Zeit", der mit seinen achtzig Jahren seinen Zenit längst überschritten habe. Takamatsu handelte daraufhin ein TV-Interview aus. Dort sagte er, dass er nicht der Vergangenheit angehöre, und betrachtete die Aussagen des Karatemeisters als Herausforderung, die er gern annehme. Er gab dem Karatelehrer drei Tage Zeit, seine Bemerkungen öffentlich zu widerrufen. Wenn nicht, wolle Takamatsu mit auf dem Rücken verbundenen Händen gegen ihn kämpfen und ihn töten. Drei Tage später zog der Karatelehrer seine Aussage zurück."

(aus einer Notiz, die ich beim Aufräumen fand)

Dôgens EIHEI KOROKU (XIX): Die Pflaumenblüte

2011-09-18T00:30:00.003+02:00

„Ein gewisser Mönch sagte einst zu Chao-chou: ‚Es heißt, alle Dinge würden zu einen Ganzen reduziert. Wozu wird dann dieses reduziert?‘ Chao-chou antwortete: ‚Ich besaß eine Oberrobe aus Ching-chou, deren Gewicht sieben kin betrug.‘ Ein anderer Mönch sagte zum altehrwürdigen Wen-chu: ‚Es heißt, alle Dinge würden zu einem Ganzen reduziert. Wozu wird dann dieses reduziert?‘ Wen-chu erwiderte: ‚Der Huang-ho fließt um neun Biegungen.‘

Diese beiden altehrwürdigen Mönche erläuterten auf diese Weise. Doch ich möchte es anders ausdrücken. Wenn mich jemand das Gleiche fragt, sage ich: ‚Ein shujô ist mehr als sieben Fuß lang.‘ Mönche! Wie gut versteht ihr das?

Ich wollte einer Pflaumenblüte sagen: ‚Warum ist der Frühling gekommen?‘ Das tat ich dann tatsächlich, musste aber feststellen, dass die Pflaumenblüte die Antwort nicht kannte.“

Dôgens EIHEI KOROKU (XVIII): Welche Sutren Dôgen liebte, und welche nicht

2011-09-15T00:05:00.002+02:00

"Darum beschäftigt euch nicht mit den Aussagen von Konfuzius und Lao-tzu oder dem Shûramgamasamâdhi-nirdesha oder dem „Sutra über die vollständige Erleuchtung“; mein Meister hasste es, dass seine Zeitgenossen die oben genannten Sutren als grundlegend für den Zen-Buddhismus betrachteten. Studiert stattdessen die Texte der Buddhas und Patriarchen, von denen der vergangenen sieben Buddhas und des Bhagavat bis zu den heutigen. Wenn ihr absichtlich den üblen Weg von Ruhm und Gewinn einschlagt, wie könnt ihr das als buddhistische Übung bezeichnen? Der Tathâgata-Bhagavat, Mahâkâsh-yapa, die achtundzwanzig Patriarchen in Indien, die sechs in China, Ching-yüan und Nan-chüeh – wer unter ihnen betrachtete die oben genannten Sutren als das Schatzkammer-Auge des Wahren Dharma, den Wunderbaren Geist des Nirwana? Und welcher Patriarch sah Konfuzianismus und Taoismus als hervorragende Lehren der Buddhas und Patriarchen an oder neigte sich ihnen zu? Heutzutage sagen alle Sung-Mönche: ‚Konfuzianismus, Taoismus und Buddhismus sind eins.‘ Diese Ansicht ist weit gefehlt. Was für eine Schande! Ihr Dharma ist im Niedergang. All die altehrwürdigen, tugendhaften Mönche hassten es, den Bhagavat mit Lao-tzu zu vergleichen, doch heute heißt es: ‚Der Tathâgata ist eins mit Lao-tzu.‘ Ihr müsst wissen, dass ein solcher Trugschluss dem Fehlen von Erleuchteten geschuldet ist.

Mönche! Wenn ihr Sutren lesen wollt, solltet ihr jene anschauen, die von Hui-neng dargelegt wurden: das Saddharmapundarîka-[1], das Mahâparinirvâna- und das Prajnâpâramitâ-Sûtra. Es hat keinen Sinn, darüber zu streiten, ob ihr Sutren lesen solltet, die nicht von Hui-neng erläutert wurden. Früher öffneten Mönche Sutren, um darin Weisheit (bodhi) zu finden; heute tun sie es aus Ruhm- und Gewinnsucht. Der Buddha legte Sutren und Lehren nur dar, damit fühlende Wesen bodhi verwirklichen können. Darum widerspricht das, was heutige Mönche tun, seinem Willen. Es ist dumm, dass sie ihr oberflächliches Wissen mit Buddhas vertieftem vergleichen. Da ihr nun glücklicherweise Mönche geworden und dem Staatsdienst und den weltlichen Wegen entkommen seid, dürft ihr nicht nach Äußerlichkeiten und Ruhm und Gewinn streben. Wenn ihr dies tut, seid ihr eine Schande für Mönche. Äußerlichkeiten sind der Grund für die fünf Begierden. Darum müsst ihr eure fünf Sinnesorgane gegen genauso viele Begierden[2] schützen. Wisst ihr nicht, was der Bhagavat sagte: ‚Ihr Mönche habt stets auf rechte Weise die Gebote empfangen. Darum müsst ihr eure fünf Sinnesorgane gegen genauso viele Begierden schützen. Es ist wie bei einem Kuhhirten, der mit einem Stock eine Kuh daran hindert, die jungen Reispflanzen der anderen zu zertrampeln. Wenn ihr euren fünf Sinnesorganen erlaubt, ihren eigenen Weg zu gehen, könnt ihr die fünf Begierden und den Bewusstseinsstrom so wenig kontrollieren wie eine Flut, die einen zerstörten Flussdamm überflutet.‘"

[1] Bekannt als Lotus-Sutra. Es lehrt, dass der Buddha bereits vor mehreren Zeitaltern vollständige Erleuchtung erlangte und dies auch Anhängern des Theravada(Hînayâna)-Buddhismus möglich sei.

[2] Die Begierde nach Eigentum, sexueller Liebe, Nahrungsmitteln, Ruhm, Schlaf.

Dôgens EIHEI KOROKU (XVII): Was ist Karma?

2011-09-13T00:28:00.002+02:00

Dôgen sprach in der Vortragshalle: „Shâkyamuni Buddha sagte zu Menschen und Himmelswesen: ‚Menschen werden in Jambudvîpa[1] als Folge ihres besten Karmas geboren, doch in Uttarakuru[2] als Folge ihres schlimmsten Karmas.‘ Lasst mich euch erklären, Mönche: Was ist das schlimmste Karma? Es ist, Kot oder Urin auszuscheiden. Was ist dann das beste Karma? Es ist, früh am Morgen Haferschleim zu essen und mittags Reis, am frühen Abend Zazen zu machen und um Mitternacht schlafen zu gehen.“

[1] Der südlichste der vier Kontinente nach indischer Vorstellung – die Menschenwelt.

[2] Der nördlichste der vier Kontinente nach indischer Vorstellung – seine Bewohner sollen tausend Jahre alt werden und fortdauerndes Glück erleben.

O2 - not for you (Fundstück)

2011-09-12T00:37:00.001+02:00

Keine Türkei in die EU. Klare Sache. Man geht in einen der zahlreichen O2-Läden, und was ist? 80 Prozent Türken und Marokkaner beraten. Ich hätte gern den Stick zum Surfen für 25,- Euro. Will ich mal einen Monat testen, wie es die Werbung anpreist. Ja, kann ich haben, wird auch gleich freigeschaltet. Gut, ich komm dann am nächsten Tag wieder, um alles zu unterschreiben. Da heißt es dann, die Freischaltung könne drei Tage dauern. Motz. Dann geht es doch gleich. Nach knapp einem Monat bring ich das Ding zurück. Langsam wie Internet vor 10 Jahren. Das sage ich auch. Da will man meinen Bon über den symbolischen Stick-Preis von einem Euro. Sonst könne man das Ganze nicht kündigen. Ich lasse entnervt den Strichcode der Stick-Verpackung einscannen, so kommt man an den (Ersatz-)Bon, ich darf dann drei Mal unterschreiben – die „Sonderkündigung“, den Erhalt von einem Euro und die Ausfertigung des „Ersatzbons“. Bevor es aber dazu kommt, stehe ich zwanzig Minuten an der Kasse, weil ein Schlipsträger eine Komplettberatung einfordert. An den drei anderen Beraterplätzen im Laden ist nicht viel los. Dort kann man aber nichts für mich tun. Ich will ja nichts haben, sondern zurückbringen. Der Schlipsträger muss ausgerechnet an der Kasse beraten werden. Der einzigen Kasse, wie man mir entschuldigend sagt. Ich schlage laut vor, der Kunde möge mal eine Weile spazieren gehen. Das Arschloch. Aber später wird mir klar, dass sich da zwei von gleichem Geist unterhielten. Zwischenzeitlich haben sich auch noch zwei hässliche Koreanerinnen vorgedrängelt, nachdem sie mit ihrem nicht vorhandenen Charme bei mir abgeblitzt waren – obwohl sie die weniger hässliche vorschickten. (Korea also auch nicht in die EU, damit das klar ist.) Der offensichtliche Filialleiter unterschreibt schließlich zu meiner Überraschung mit einem türkischen Namen. Hätte ich ihm nicht angesehen. Ein freundlicher Mensch. Der mich aber verarschen wollte. So auf die billige Tour. Telefonica, wie das Unternehmen hinter O2 heißt, versucht es dann auch nochmal. Zuhause finde ich die Rechnung über den ersten Monat. Zu den 25 Euro für die Stick-Flatrate kommt plötzlich noch ne zweistellige Anschlussgebühr. Das Angebot versprach exakt das Gegenteil. Da fällt mir eine Pointe ein. Was wird aus O2, wenn man ihm die Luft abdreht?

(P.S.: Mein Anwalt konnte die Sache erledigen, indem er den Filialleiter als Zeugen vor Gericht laden ließ. Daraufhin stellte O2 seine Bemühungen ein, die in der Zwischenzeit natürlich angewachsenen Gebühren einzutreiben.)

„Peace. Nagasaki.“ (III)

2011-09-11T00:12:00.003+02:00

Ich fuhr nach Tokyo. Dort passierten die meisten Malheurs mit den U-Bahn-Tickets. Man muss das Billett nach dem Kauf am Automaten und vor Betreten der Gleisbereiche in einen Schlitz an einem Durchgang stecken, an dessen Ende einem Minisaloontüren den Weg versperren. Der Fahrschein verschwindet in dem Schlitz, wird weitertransportiert. Dann öffnen sich die Türchen, man nimmt dort das wiederausgespuckte Ticket in Empfang, wenn es noch für weitere Fahrten gilt. Oder es bleibt verschluckt, wenn es Oneway war, und alles ist gut. Wehe aber, man hat ein Ticket, das für einen anderen Ausgang bestimmt ist oder man ist falsch ausgestiegen. Dann gehen die Türchen knallhart und unmittelbar vor der eigenen Schamgegend wieder zu und es ertönt ein Geräusch, das Uniformierte herbeiruft. Die öffnen dann den Ticketschlucker und suchen in einem Behälter nach dem fraglichen Fahrschein. Danach bedeuten sie einem, man müsse woanders raus. Oder das Ticket steckt irgendwo fest, weil man es zum Spaß mal etwas quer in den Schlitz geschoben hatte. Das mögen die Uniformierten nicht. Außer mir stand niemand vor verschlossenen Türen, weswegen ich bald eine Methode fand, das Problem zu umgehen. Ich benutzte einen Seitenausgang am Kabäuschen eines Uniformierten, der die Tickets selbst kontrollierte. Wenn er nickte, ging ich weiter. Wenn nicht, folgte eine kurze, zackige Beschreibung des korrekten Weges, den ich zu nehmen hatte. Erstaunlich, man musste nur den Bewegungen der Hände folgen, schon kam man ans Ziel. Offenbar besitzen Japaner ein besonderes Talent, nonverbal den Weg zu erklären. Dafür gibt es freilich noch andere Methoden.

Zweimal habe ich mich in Tokyo verirrt. Das eine Mal lief eine Frau minutenlang vor mir her, um mir den Weg zu zeigen. Schließlich waren wir am Ziel. An meinem. Sie durfte nun die ganze Strecke zurücklaufen, denn sie musste ganz woanders hin. Beim zweiten Mal hatte ich vergeblich nach der alten „Tränenbrücke“ Namidabashi gesucht, die meines Wissens in einer Liebesgeschichte von Yasunari Kawabata erwähnt ist. Vor einem Lebensmittelladen stand eine junge Frau, die ich nach dem Weg zurück zu meinem Hotel fragte. Sie bat mich, ein Weilchen zu warten. Kurz darauf kam ein Mann herbei, der sich als ihr Vater erwies, und machte mir mehr in Japanisch als in Englisch klar, dass sie mich zum Hotel fahren würden. Das war mir erst suspekt, dann aber erinnerte ich mich an die Erfahrung meines Schwagers, der in einer ähnlichen Situation im hohen Norden Japans einmal per Auto an seinen verschneiten Wunschort verbracht worden war. Die Fahrt dauerte Stunden. Der Fahrer hatte ihn noch nie zuvor gesehen und wollte gar nicht da hin. Und tatsächlich, auch ich wurde bis vors Hotel gefahren. In einem Ami-Schlitten, der aussah, als hätte er früher Kojak gehört! Arigato.

In den Stadtteilen Shibuya und Shinjuku besah ich mir die bunten Mädchen und jungen Frauen, die sich wie Comicfiguren und asiatische Schlagerstars kleiden. Sie bemerkten meine Blicke und betrachteten mich ebenfalls – wie einen Außerirdischen. Blondierte Japanerinnen in Märchenkostümen begegneten mir auf der Ginza, jener teuren Einkaufsmeile. Man nennt diese Wesen „Burikko“ – auf Kind gemachte junge Frauen. Hier wurde unverblümt dem schnöden Schein gefrönt. Wilder und jugendlicher ging es auf Takeshita-dori zu, der Shoppingmeile im Viertel Harajuku, die die wohl dichteste Konzentration an Modeläden in Tokyo aufweist. Ein kleiner Junge sprang mich mit den Worten „Peace. Nagasaki“ an. Ich lachte vor Überraschung laut auf und kniff ihm in die Seite. Hundert Meter weiter stand er mir wieder im Weg. „Peace. Nagasaki.“ Er war offensichtlich geistig anders drauf und hielt irgendwas in der Hand. Ich glaubte nun, dass er mir was verkaufen wollte und murmelte eine Zeile aus einem buddhistischen Gebet auf Japanisch. Er lächelte glücklich und rannte weg. Danach hatte ich keine Lust mehr auf den ganzen schicken Hype und floh in einen vertraut wirkenden MacDonalds, in dem die längste Japanerin des Universums bediente. Sie überragte mich locker um eine Stirn, weswegen ich sie fragte, wie hoch ihre Absätze seien. „No shoes“, antwortete sie. Und dann keck: „You buy me?“ Dann hielt sie sich schnell eine Hand vor den Mund, als hätte sie sich versprochen. Das MacDonalds-Klo war leider nicht beheizt.

Nachdem ich die restlichen Besorgungen erledigt hatte, die deutsche Bekannte von mir erwarteten, darunter eine japanische Ausgabe von Banana Yoshimotos Kitchen und ein Kimono-Modemagazin, düste ich mit dem Shinkansen in den Nordosten der Hauptinsel Honshu. Der Shinkansen ist so schnell, dass einem auf der ersten Fahrt mulmig werden kann. Ich glaube, der könnte sogar Schumi im Ferrari überholen. Im Shinkansen sitzen viele ältere Japaner, die Sushiboxen aus Holz dabeihaben oder von jungen Frauen kaufen, die Essenswagen durch die Gänge schieben. Wenn diese Frauen einen Waggon betreten, begrüßen sie die Fahrgäste und verneigen sich. Die gleiche Verbeugung geschieht, bevor sie den Waggon wieder verlassen. Auch die Schaffner verhalten sich so. Einer verbeugte sich derart perfekt, dass ich ihn dabei fotografierte und bewundernd einen Daumen in die Luft reckte.

Irgendwann werden die Sushi verspachtelt, das ist die Lieblingsbeschäftigung der Japaner beim Zugfahren. Sehr praktisch, dass man die Sitzreihen drehen und einander zuwenden darf, so kann man sich leicht zum Doppelkopf zusammenfinden. Der Shinkansen kommt nicht nur auf die Minute pünktlich an seinen Zielen an, er hält auch so exakt, dass man immer richtig steht, wenn man die Markierungen an den Bahnsteigen zu deuten weiß und sich einen bestimmten Sitzplatz hat reservieren lassen. Das vermeidet Staus und Gerangel in den Gängen.

In Sendai gibt es eine hübsche Buslinie, die gezielt die Touristenattraktionen ansteuert: Loople Sendai. Trotz seiner weitgehenden Zerstörung im Zweiten Weltkrieg besitzt Sendai noch altertümlichen Charme, den neben seinen Bewohnern vor allem der Zedernwald um die ehemalige Burg ausstrahlt. Im Stadtmuseum und Zuihoden-Mausoleum wird die Bedeutung von Sendais erstem Feudalfürsten Masamune Date, dem „Einäugigen Drachen“, in den Vordergrund gestellt. Er hatte den Ruf, der loyalste Daimyo des Tokugawa-Shogunats und zugleich ein versierter Krieger und Staatsmann, talentierter Poet und Kalligraph gewesen zu sein.

Wer mich kennt, erwartet ein paar Worte über Frauen. Japanische Frauen. In Sendai waren sie am schönsten. Sie lächelten verführerisch, ob in der Touristeninfo, im Hotel oder im Bus, wo ich mich nach dem Daimanji-Tempel erkundigte. Sofort stand hilfsbereit eine Frau auf, die sogar den Abt kannte. Im Tempel lief ich um die langgestreckten Gebäude herum und hämmerte auf verschlossene Türen. Niemand da. Schließlich lugte ich durch ein Fenster und sah zwei Frauen ein Baby wickeln. Ich klopfte an die Scheibe und verzog das Gesicht zu einer Grimasse. Erstaunte Gesichter. Dann grinste ich und die Frauen machten die Tür auf. Tochter und Schwiegertochter des Abtes. Ich ging erstmal auf die beheizte Kloschüssel. Als Hojo-san, der Abt, eintraf, lugte eine Art Netzhemd unter seiner Robe hervor, das half gegen die Hitze. Er fuhr mich den Berg hoch zur Tempelglocke und zu einem Schrein mit vielen Buddhas. Es war schon spät und dunkel und alles verriegelt. Hojo-san legte sich ein nasses Tuch auf seinen kahlen Schädel, doch als ich ihn photographieren wollte, winkte er ab – bei Fotos sind Zen-Meister recht eigen. Ich genoss den Ausblick auf Sendais Lichtermeer. Da huschte eine Gestalt durchs Dunkel und Hojo-san erzählte mir von – „I’m sorry to say“ – chinesischen Banden, die Tempel beklauten, und dass er einen Wächter habe. Später erfuhr ich, dass dieser Wächter früher Obdachloser war und Hojo-san für ihn immer mal etwas Geld ansparte. Da der Mann damit nicht viel anzufangen wusste, schenkte er es gleich weiter. Wir klärten kurz, dass ich auch den vierten Teil von Hojo-sans Shobogenzo-Übersetzung eindeutschen würde, und natürlich fuhr mich der Abt zurück zum Hotel. Allein, ich hatte die Straße vergessen und ließ mich irgendwo aussetzen. Hojo-san glaubte mir nicht so recht und wiederholte, es gäbe doch Zimmer für Gäste im Tempel, aber ich versicherte ihm, das Hotel müsse in der Nähe sein und ein bißchen Laufen täte mir gut. Da haute er mir auf die Schulter und sagte etwas Klassisches wie: „Schüler und Lehrer gehen füreinander in den Tod“ oder so ähnlich. Ja, so sind sie eben, die Zen-Meister.

(gekürzt im Jahr 2000 in der Welt am Sonntag erschienen)

„Peace. Nagasaki.“ (II)

2011-09-08T00:12:00.002+02:00

Von Kyoto könnte ich schwärmen, ist es doch die Hochburg des Zen-Buddhismus. Im Ryoanji-Tempel mit seinem berühmten Steingarten können Sie sich am Tsukubai, dem Steinbecken der Teezimmer, mit einer hölzernen Schöpfkelle Erfrischung verschaffen. Die Zimmer selbst sollten Sie schon aufgrund der bemalten Schiebewände genauestens inspizieren. Nur einen kleinen Fußmarsch entfernt liegt der Kinkakuji-Tempel (Rokuon-ji), der durch seinen Goldenen Pavillion viele Einheimische anzieht. Er ist 1994 zum Weltkulturerbe erklärt worden und vereint in seinen drei Stockwerken die Architektur von Palästen, Samurai-Häusern und Zen-Tempeln. Im Kyoto Handicraft Centre finden Sie Porzellan, Lackwaren, Puppen, Noh-Masken und Fächer, die sich als Mitbringsel eignen und weder billig wirken noch sind. Einer Bekannten sollte ich einen Kamm aus besonderem Holz beschaffen, der sage und schreibe 170 Mark kostete. Ins Geld gehen übrigens auch die Eintrittspreise, die sich in Museen und Tempeln bis zu 30 Mark hochschaukeln. Etwa genausoviel muss man täglich fürs Essen ausgeben, wenn man sich bescheiden von Nudelsuppen in kleinen Restaurants und von abgepackten Sushi aus dem Supermarkt ernährt.

Ein kleiner Geheimtipp ist das abenteuerliche Nijo Jinya in der Nähe der Nijo-Burg. Dieses Haus wurde während der Tokugawa-Zeit von einem Samurai gestaltet und als Aufenthaltsort von Fürsten (Daimyos) genutzt, die in Kyoto zu Besuch waren. 1944 zum Nationalschatz erklärt, ist es bis heute in seiner alten Form erhalten. Nur eine begrenzte Zahl von Besuchern kann an Führungen teilnehmen, für die man sich vorher offiziell anmelden sollte. Ich schloss mich einem irgendwie Englisch sprechenden Paar an, das dort einen Termin hatte und auf meinen Vorschlag behauptete, ich würde zu ihnen gehören. Leider war die Führung dann nur auf Japanisch. Das Haus ist voller Fallen, es gibt zum Beispiel eine abwärts führende Fluchttreppe, deren Stufen man weklappen konnte, damit Verfolger ins Bodenlose stürzten. Auch schalldichte Kammern, in denen sich Leibwächter versteckten, und feuerfeste Fenster wurden uns demonstriert. Die Decke eines Flures war besonders niedrig konstruiert, um Schwertkämpfe zu unterbinden.

In Kyoto übernachtete ich in einem Ryokan, einer Unterkunft im traditionellen Stil. Das Hotel bestand also aus Zimmern, die keine Toilette und kein Bad hatten, mit Tatami-Matten ausgelegt und spärlich möbliert waren. Man schläft darin auf dem Boden im Futon, isst vor einem niedrigen Tisch sitzend und kann außer dem obligatorischen Tee nur noch TV genießen. Zur Körperpflege muss man ins Gemeinschaftsbad, wo ultraheißes Wasser in einem Becken vor sich hin dampft – sauber, denn Japaner duschen sich, bevor sie ins Badewasser steigen. Dafür standen ringsherum kleine Höckerchen unter den Duschbrausen, daneben Spender für Seife und Shampoo. Weil ich es gewohnt bin, allein zu baden, wartete ich ab, bis niemand mehr zu sehen war. Nach dem Bad warf ich mich in meinen Yukata, den Haus- und Bademantel, in dem ich alle anderen Ryokan-Bewohner durchs Haus stapfen sah. Ich setzte mich auf einen Massagestuhl, warf eine Münze ein und ließ mir den Rücken von zwei automatischen Schlegeln bearbeiten. Dann trieb ich meinen Schabernack mit den alten Putzfrauen. Im Ryokan muss man stets die Schuhe ausziehen, schon unten am Eingang, bevor man aufs Zimmer geht. In den Etagentoiletten stehen Pantoffeln, in die man eigens schlüpft, solange man sich auf dem Klo aufhält. Wenn man es verlässt, zieht man sie wieder aus. Ich ärgerte mich, dass keine Pantoffeln in meiner Größe vorhanden waren und nahm ein zu kleines Paar mit aufs Zimmer. Am nächsten Morgen hörte ich aufgeregte Stimmen im Gang und sah die zwei alten Putzfrauen sich gegenseitig Schlappen vors Gesicht halten. Da bekam ich doch Mitleid und trug mein blaues Pärchen zurück, was mir mit Kichern gedankt wurde.

Nun wurde es Zeit, meinen einwöchigen Japan Rail Pass zu nutzen. Um dieses Teil beneideten mich viele Japaner, die mir vorrechneten, was Zugfahrten normalerweise kosten. Für uns Ausländer gibt es die Möglichkeit, in unserem Heimatland (aber nicht in Japan!) den Rail Pass für die Dauer von einer, zwei oder drei Wochen zu erwerben. Kosten ca. 600 – 1200 DM. Mit Schnellzügen kommt man so fast in ganz Japan herum, in entlegenere Gebiete muss man gelegentlich Tickets anderer Bahnlinien lösen. Man spart locker zwei Drittel der üblichen Reisekosten, wenn man das Ticket täglich nutzt. So fuhr ich auf die westliche Insel Kyushu, um mich in Nagasaki, der katholischsten und angeblich liberalsten Stadt Japans, im Atombombenmuseum umzusehen. Eindrucksvoll wird hier anhand einiger historischer Figuren der Kampf von Menschen gegen ihren körperlichen Verfall dokumentiert. Draußen kann man vor großen Statuen meditieren, die vor allem an die Kraft der Mütter Japans erinnern. Der Anblick von Nagasakis Hafen lässt beinahe mediterrane Stimmung aufkommen.

Besinnlich ging es auch im Sofukuji-Tempel zu, der im Ming-Stil erbaut wurde. Gerade, als ich den Abt in Robe fotografieren wollte, zog er sich zurück. Ich folgte, rief ihn und kam inzwischen der englischsprachigen Aufforderung auf einem Schild nach, eine kostenlose Tasse Tee aus der Thermosflasche zu trinken. Da kehrte der Abt in einem bedruckten T-Shirt zurück, auf dem Anzüglichkeiten in Englisch standen. Ich sprach ihn darauf an. Er wunderte sich – viele Japaner trügen diese T-Shirts, ohne zu wissen, was die Worte darauf bedeuteten. Wir unterhielten uns über seinen Tempel, den ältesten der Obaku-Sekte, einer chinesischen Zen-Spielart, die von Ingen Ryuki Mitte des 17. Jahrhunderts in Japan etabliert wurde und neben der Rinzai- und Soto-Schule eher ein Schattendasein führt. Der Abt erklärte mir, wie stark Ingen die Kultur Japans beeinflusste, seine Schrift, die Tee-Zeremonie und vieles mehr. Das größte Problem des Abtes schien zu sein, eine passende Frau zu finden. Das Leben an der Seite eines Priesters sei nicht besonders beliebt, meinte er, und so gäbe es bisher keinen Nachkommen, der einmal seinen Tempel weiterführen könne, so wie der Abt ihn einst von seinem Vater übernommen hatte. Wir unterhielten uns so lange, dass ich abends schließlich durch ein Seitentor dem bereits verschlossenen Tempel entschlupfen musste.

Was sind gute Geschenke für Japaner? Ich erkundigte mich bei einer Musikstudentin aus Fukuoka (Hakata), die mich zu einem Konzert dorthin eingeladen hatte, das sich mit meinem Reiseplan gut verbinden ließ. Ihre Eltern sorgten dafür, dass ich die besten Sushi und Fleischgerichte (vor allem am Spieß) vorgesetzt bekam und mein Urteil über die schwach gewürzte und viel zu saure japanische Küche revidieren musste. Könnte ein guter Trick für Reisende sein, deren Kasse knapp wird. Man behaupte einfach, alles in Japan sei schön und wunderbar und unübertroffen und einmalig in der Welt, nur das Essen schmecke nicht. Das will kein Japaner auf sich sitzen lassen. Jedenfalls sollte man sich stets revanchieren können. Ich hatte Haushaltsscheren von Zwilling dabei, außerdem kleine weiche Handtücher von – ja sowas, ich hab die Marke schon wieder vergessen, aber in Frankfurt gibt es eigens für solche Sachen einen japanischen Laden, in dem lauter Dinge ausliegen, die Japaner gern geschenkt bekommen.

„Peace. Nagasaki.“ (I)

2011-09-06T00:11:00.010+02:00

Von Samurai und Zen-Mönchen.

Eine Reise quer durch Japan. (Im Jahr 2000)

Hagakure, die Bibel der Samurai, war ein voller Erfolg. Ich hatte das Weisheitsbuch übersetzt und mittels digitalem Buchdruck auf den Markt geworfen. Schon rang der Piper Verlag mir eine Taschenbuch-Lizenz ab und bat mich, eine Fortsetzung zu schreiben. „Das liegt nicht an mir“, meinte ich nachdenklich, „da bin ich ganz auf den Übersetzer in Japan angewiesen. Nur der kann dieses alte Japanisch im Original verstehen.“ So zeigte sich Piper großzügig bei den Tantiemen und ich konnte mir einen langgehegten Traum erfüllen: die Reise ins unergründliche Land der aufgehenden Sonne. Neben Takao Mukoh, der mir die Vorlage für die Hagakure-Fortsetzung liefern wollte, würde ich den Übersetzer des bedeutendsten zen-buddhistischen Werkes, des Shobogenzo, in seinem Tempel aufsuchen. Und vor allem mit dem Shinkansen, dem japanischen Express-Zug, durchs Land düsen.

Vor der Ankunft am Flughafen Kansai fühlte ich mich zum erstenmal in einem Flieger wie neugeboren. Die Einreisepapiere durften nämlich keinerlei Zweifel an meiner Gesundheit aufkommen lassen. So erklärte ich mich für kerngesund. Die Blicke der Beamten in Japan sind streng. Ihre Fragen militärisch kurz. Und dann hat man plötzlich ein Dreimonats-Visum. Zuerst musste ich ein Zimmer organisieren. An fast allen Orten meiner Reise, so sollte sich herausstellen, gab es Büros, die dem Touristen Stadt- und U-Bahnpläne, Hotelführer und meist auch ein nettes Sonderangebot aushändigten. Ich musste bloß noch einen Anruf machen. Auf zu den Automaten, die, eingehüllt in japanische Schriftzeichen, verschiedene Telefonkarten ausspucken. Ich zog prompt die falsche und konnte damit keinen der drei Apparate nebenan benutzen.

Vom Flughafen fuhr ich etwa eine Stunde Richtung Osaka-Stadt. Die Ansage in der Bahn war zweisprachig, beinahe gesungen, von einer Frauenstimme, die einem langsam die Wirbelsäule runter und wieder hoch kriecht. Touristenfreundlich auch die Beschilderung der Stationen. Bloß die Werbeposter, die allenthalben von den Waggondecken hängen, waren meinem Skalp im Weg. Die ersten arbeitsgestressten Japaner schliefen neben mir im Stehen ein, Meister der Balance. Andere lasen in Comics und Pornos. Also doch.

Die erste Taxifahrt. Der Zähler bewegt sich minutenlang nicht. Schließlich macht er einen großen Sprung auf die nächste Einheit, aber am Ende ist die Fahrt billiger, als ich dachte. Und natürlich will ich’s wissen und gebe dem Fahrer Trinkgeld. „Okay, okay“, sage ich und laufe weg. Da rennt er mir hinterher und reicht mir das Trinkgeld zurück. Beidhändig und mit einer Verbeugung. Ich lache, verbeuge mich ebenfalls und klopfe ihm auf die Schulter. „Only joking.“

Das billigste Hotel, nach dem ich verlangt hatte, kostete, wie die meisten meiner Unterkünfte, etwa 100 Mark (5000 Yen) die Nacht. Günstigere Alternativen sind Jugendherbergen und Privatpensionen (minshuku). Ich kam stundenlang nicht vom Klo, weil es das erste in meinem Leben mit beheizbarer Brille war. Später erfuhr ich von meiner Mutter, das solch ein Klo der Traum meines verstorbenen Vaters war. Hat er mir nie erzählt, aber ich verstehe ihn nun. Die Luxustoilette hatte noch mehr drauf. Sie reinigte und massierte einen von unten mit Wasserstrahlen, die man variieren konnte. Manchmal stand ich auf, um mir das Schauspiel zu betrachten. Dann spritzten die Fontänchen alles nass. Standard in japanischen Hotels.

Im Fernseher liefen seltsam langweilige Programme, bis auf eine lustige Serie, in der ein Typ anderen auf der Straße hinterherlief, um ihnen dann plötzlich laut ins Ohr zu schreien. Ich hatte gehofft, eine der vielen Shows mit meinem Idol Beat Takeshi (Hana-Bi, Brother) sehen zu können, über dessen Filme ich schon einige Kritiken verfasst hatte. Stattdessen stieß ich auf den obligatorischen Pornokanal, der entweder im Übernachtungsangebot enthalten ist oder sich nach einigen Sekunden abschaltet. Dann muss man Geld in einen Metallkasten werfen, der am Fernseher angebracht ist, und kann wieder ein paar Minuten zuschauen. Wie bei einer Peepshow.

Am nächsten Tag besuchte ich das Osaka City Museum, das 1960 in einem ehemaligen Militärgebäude eröffnet wurde. Auf drei Stockwerken wird die Geschichte der Stadt ausgebreitet, die früher als Naniwa bekannt war. Dort traf ich Kayoko, eine Studentin, die mir anhand alter Münzen und einer Waage ein überkommenes Zahlungssystem klarzumachen suchte. Zwar verstand sie mein Englisch, konnte aber ihren eigenen Wortschatz nicht recht nutzen. Eine Erfahrung, die mich zunehmend in Japan frappierte, einem Land voller Bildung und Kultur, hatte ich doch zuvor bei einem Zwischenstopp auf den Philippinen jedes zweite Kind Englisch sprechen hören. Später wurde ich in der Bahn von einer älteren Frau angesprochen, ob sie sich wohl mit mir unterhalten dürfe. Nachdem wir so eine Weile ausgerechnet über dieses Problem des schematischen Sprachunterrichts in Japan geredet hatten, fragte ich sie nach ihrem Beruf. Sie war Englischlehrerin. Das ganze Gespräch über war ihr peinlich gewesen, es zuzugeben.

Im Osaka Castle Museum konnte ich mich kaum sattsehen an der Fülle von akribisch recherchiertem Material zur Geschichte des Fürsten Hideyoshi Toyotomi und des Tokugawa-Shogunats (1603-1867). Da findet sich fast alles, was ein Samurai-Fan sucht. Fürst Toyotomis Abschiedsgedicht hängt da, zart kalligraphierte Worte: „Alles ist ein Traum. Das menschliche Streben der Traum aller Träume. Mit dem grandiosen Osaka im Herzen muss ich nun wie ein Tautropfen vergehen.“ Am aufregendsten war jedoch die moderne Technik (Stereoskopie und Diorama, sagt der Fachmann), die zur Darstellung von Schlüsselszenen aus Japans Geschichte benutzt wird. Hinter Glas liefen bunte Filmszenen in Miniatur ab, dreidimensional wie animierte Hologramme. Ganze Schlachtszenen saugte ich da wie ein Gulliver auf. Während ich mir meine Nase platt drückte, nahmen die jüngsten Besucher das technisch brilliante Schauspiel als selbstverständlich hin.

Erste Einblicke in die wirtschaftliche Krise Japans brachte der Besuch des Osaka International Peace Centers, denn auf dem Weg dorthin sah ich ein Lager aus blauen Zelten und Planen, in dem sich Obdachlose zusammengetan hatten. Einige rasierten sich gerade oder wuschen sich das Gesicht. Während diese Menschen ohne Wohnung sind, hat man im Peace Center eine Privatstube aus der Zeit des Zweiten Weltkriegs nachgebaut. Zeugenaussagen und detaillierte Statistiken rufen die Erinnerung an fünfzig Bombenangriffe auf Osaka wach.

Plötzlich wurde ich krank. Fiebrig und böse hustend wie immer einmal im Jahr. Ich stellte mich schon auf eine Woche im Hotel ein, zog mir am Automaten eine „Cup Noodle“ von Nishin, eine Instantsuppe im Plastikschälchen (bekannt durch die lustigen Spots, die in der Steinzeit spielen) und füllte am Automat daneben heißes Wasser ein. Dann schlurfte ich zum Krämer um die Ecke, um mir Vertrautes einzukaufen. Schokolade, Kekse, Fruchtsäfte. Nicht zu fassen, es gab reinen Apfelsaft aus Deutschland, der war billiger als der japanische Tee in Flaschen. Dann pfiff ich mir meine allzeit bereiten Antibiotika ein. Am nächsten Morgen fühlte ich mich gesund. Da wusste ich, warum die Japaner so produktiv sind. Es lag an den Instant-Nudeln. Die machen einen über Nacht gesund. Dazu gibt es eine tolle Geschichte. Das Nishin-Prokukt war nämlich anfangs gar nicht erfolgreich, weil es 100 Yen (2 Mark) kosten sollte, während andere Tütensuppen schon für ein Fünftel des Preises zu haben waren. Dann kam es zu einer Geiselnahme, dem „Asama-Sansou-Vorfall“. Polizisten und die Presse umlagerten ein Gebäude, in dem der Geiselnehmer der Menschheit Schlimmes androhte. Die hungrigen und frierenden Polizisten zogen sich nun reihenweise Nishins Instantsuppen rein, die Fernsehzuschauer sahen zu: der Beginn des Siegeszuges von „Cup Noodle“.

In der Folgezeit erlebte ich nicht nur den heißesten Sommer meines Lebens und war schon fünf Minuten nach Verlassen des Hotels schweißnass, ich erfuhr auch den Segen der flächendeckend drappierten Getränkeautomaten, die jedes Schleppen von Trinkbarem überflüssig machen. Die Dosen und Flaschen darin kosten kaum mehr als im Laden. Ich trank mich einmal durchs ganze Sortiment, von kaugummiartigen Brausegetränken über ungezuckerte Tees bis hin zu meiner Lieblingssorte mit einem Gramm Vitamin C pro Dose.

Bevor ich Osaka verließ, wollte ich mir anschauen, wie die Überbleibsel einer EXPO ausschauen können. Im EXPO ´70 Commemoration Park findet man einen großen japanischen Garten, auf den man sich beschränken kann, wenn man für all die kleinen Zen-Gärten keine Zeit findet. Neben ein paar Kulturgegenständen und übriggebliebenen Stahlpavillions sind die Nationalmuseen für Ethnologie und Kunst die interessantesten Ziele des Geländes. Ein „Internationales Institut für Kinderliteratur“ beherbergt fast 600.000 Schriftstücke.

Den Rest der ersten Woche verbrachte ich in Kobe und Kyoto, die man von Osaka aus in jeweils einer Stunde erreicht. Die Hafenstadt Kobe war Ausgangspunkt einer Fahrt ins Wochenendhaus des emeritierten Professors Mukoh und dessen Frau Agnes Chieko, die beide Samurai-Geschlechtern entstammen. Umgeben von Japans kostbarstem und hellem Hinoki-Holz tauschten wir unsere Bücher aus (Mukoh hat zum Beispiel noch einige über Business Englisch verfasst) und berieten uns über die Bedeutung der Samurai-Philosophie für unsere Zeit. Sein Haus, so erzählte Mukoh, sei auch Treffpunkt für Paare, die mit ihren Kindern Probleme haben. Dropouts, Alternative und Revoluzzer bereiten ihren Eltern große Scham; wer sich in Japan nicht anpasst, wird gerne totgeschwiegen. Vielleicht ist das der Grund, warum sich Obdachlose bei ihrer Morgentoilette ganz leise verhalten, um ihre schlafenden Kumpanen nicht unnötig zu wecken. Einer bat mich mal um etwas Essen, indem er sich wortlos in Kreisen über den Bauch rieb und leidend sein Gesicht verzog. Die Mukohs und ich fuhren trotzdem in ein Restaurant, die Hagakure-Fortsetzung war gebongt und ich versuchte, meine Suppe mit Stäbchen zu löffeln. Auf der Rückfahrt erklärte Agnes Chieko ihrem Mann genau den Weg: wo er vorsichtig zu sein und wo er abzubiegen hatte. Er müsse sich beim Fahren total auf sie verlassen, meinte Mukoh scherzhaft. Ich fühlte mich wie bei einer Rallye, wo unser Geschick vom Co-Piloten abhing. Kürzlich erhielt ich ein Fax, in dem Mukoh sich nach einer deutschen Industrienähmaschine erkundigte, die mehr wiegt als ich. Seine Frau hatte ihm das ganze Leben über die Kleider genäht, nun wollte er ihr ein Spezialgerät der Firma Adler für das Stechen der Knopflöcher schenken. „It could be my legacy“, meinte der 70jährige. Es könnte sein Vermächtnis sein.